現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

2009年云南藝術(shù)學(xué)院在呈貢新城的新校區(qū)開始動工，這意味著學(xué)院在不久的日子里即將以嶄新的面貌迎接新時(shí)代的發(fā)展。學(xué)院原用標(biāo)志是一只潔白的展翅飛翔的鳥，形象生動，積極向上，它意喻著藝術(shù)的夢想在紅土高原上越飛越高。然而，為面對祖國日新月異、蒸蒸日上的教育前景，為適應(yīng)學(xué)院不斷改革，樹立現(xiàn)代藝術(shù)教育機(jī)制的發(fā)展目標(biāo)，學(xué)院的視覺形象設(shè)計(jì)也刻不容緩，這對于樹立云南藝術(shù)學(xué)院新形象有著直接意義。學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)首當(dāng)其沖地被放在了學(xué)院視覺系統(tǒng)設(shè)計(jì)的首要位置，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院義不容辭的承接了這項(xiàng)光榮卻極具挑戰(zhàn)的重要任務(wù)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，我們重新解讀了學(xué)院半個(gè)世紀(jì)的文化精髓、辦學(xué)理念和學(xué)術(shù)成果，我想這是對于這次標(biāo)志設(shè)計(jì)成敗與否之外更重要的意義。

二、理性的設(shè)計(jì)

香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生說過：“設(shè)計(jì)”是以日常生活體驗(yàn)作為基礎(chǔ)的一種工作。這種生活體驗(yàn)中所積累的知識、信息、符號等內(nèi)容就是設(shè)計(jì)的“元素”。不同于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家可以天馬行空、暢快淋漓的宣泄個(gè)人主觀情感，表達(dá)個(gè)性，設(shè)計(jì)是理性思維的創(chuàng)造性活動，其根本目的是通過簡潔明了的視覺符號實(shí)現(xiàn)信息傳遞的準(zhǔn)確性。因此，創(chuàng)意看似漫無邊際、無拘無束，其實(shí)它是“帶著鐐銬的舞蹈”。標(biāo)志設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中極具難度的一項(xiàng)設(shè)計(jì)，因?yàn)樗蠛唵?、明確、精準(zhǔn)、一目了然，需要從無數(shù)創(chuàng)意素材中提取極少的有效信息來進(jìn)行最終的設(shè)計(jì)，然后，各個(gè)相關(guān)信息的融合、嫁接、重構(gòu)等方法的運(yùn)用又是要通過理性思維來分析實(shí)現(xiàn)的。云南藝術(shù)學(xué)院標(biāo)志設(shè)計(jì)過程分為一下三個(gè)階段：首先，相關(guān)作品分析、比對。在標(biāo)志設(shè)計(jì)前期，對于相關(guān)大學(xué)標(biāo)志的賞析是非常必要的，因?yàn)樵诖诉^程中通過分析、比對可以很快找到大學(xué)標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本方法和創(chuàng)意思路。研究發(fā)現(xiàn)每個(gè)大學(xué)的標(biāo)志設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上都各有千秋、異彩紛呈，然而具有普遍性的是：突出學(xué)校名稱和辦學(xué)特色，盡可能的挖掘其歷史文化是大學(xué)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的必要因素。賞析了山東藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院等幾所專業(yè)藝術(shù)院校和綜合性藝術(shù)院校的標(biāo)志之后，對于著手云南藝術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了很大的啟發(fā)。在討論中，師生們認(rèn)為：由于綜合性藝術(shù)院校涵蓋了音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)、舞蹈、戲劇、影視等學(xué)科，范圍廣、內(nèi)容雜的特殊原因，綜合性藝術(shù)院校的標(biāo)志設(shè)計(jì)是極具挑戰(zhàn)的，因此，如何盡最大努力將內(nèi)容表達(dá)全面、完整是擺在我們面前的重要難題。此外，幾所非藝術(shù)院校的標(biāo)志設(shè)計(jì)也讓我印象深刻。北京大學(xué)標(biāo)志以“北大”二字的象形文字進(jìn)行變形，整體形象古樸莊重、意味深遠(yuǎn)。香港理工大學(xué)標(biāo)志則以“Polytechnic”的開頭字母“P”來進(jìn)行創(chuàng)意，四個(gè)紅色的“P”縱橫交錯(cuò)形成一個(gè)優(yōu)美的中國結(jié)，吉祥喜慶，且開門見山，直抒題意，可謂是大學(xué)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的經(jīng)典之作。在賞析的過程中，隨著眼界的開闊，云南藝術(shù)學(xué)院標(biāo)志設(shè)計(jì)的思路由迷茫漸漸清晰，很多雜亂無章的思緒在理性之光的指引下形成創(chuàng)意的源頭，同時(shí)也看到了大學(xué)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷。其次，項(xiàng)目分析、收集信息和元素。賞析過相關(guān)優(yōu)秀作品之后，就應(yīng)當(dāng)開始著手對設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行全面、深入的研究分析。云南藝術(shù)學(xué)院坐落于西南邊疆四季如春的美麗春城，“天氣常如二三月，花枝不斷四時(shí)春”的獨(dú)特氣候條件決定了人們優(yōu)雅、唯美、寧靜的性格特征，云南豐富多彩的民族文化藝術(shù)又為學(xué)院創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的辦學(xué)條件。紅土高原是云南文化藝術(shù)滋養(yǎng)的土壤和肥料，二十六個(gè)少數(shù)民族豐富多彩的人文內(nèi)涵是藝術(shù)人源源不斷靈感的源泉。可以說，云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等事業(yè)的發(fā)展都與少數(shù)民族息息相關(guān)，整個(gè)社會都融入到了二十六個(gè)民族和諧、團(tuán)結(jié)的生活氛圍中了。云南藝術(shù)學(xué)院是一所既有濃厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)積淀，又有濃郁民族文化藝術(shù)氛圍、同時(shí)更具備現(xiàn)代意識銳度的綜合性藝術(shù)高校。因此，如何將三個(gè)優(yōu)勢結(jié)合在一起，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)，也是信息、元素采集的根本出發(fā)點(diǎn)。云南藝術(shù)學(xué)院不同于其它專業(yè)藝術(shù)院校，它集音樂、美術(shù)、設(shè)計(jì)、舞蹈、戲劇為一體，學(xué)科眾多、復(fù)雜，如何將多種專業(yè)學(xué)科的特點(diǎn)體現(xiàn)在一個(gè)小小的標(biāo)志上？“加法”的設(shè)計(jì)顯然是使最終的標(biāo)志繁復(fù)瑣碎、主題混論，而且也不符合標(biāo)志設(shè)計(jì)簡潔明晰的設(shè)計(jì)原則。如果將每一個(gè)專業(yè)都提煉成一個(gè)符號的話，那么大約四五個(gè)元素又誰是重點(diǎn)，舍我其誰？更何況，云南26個(gè)民族各成體系，文化特色鮮明，他們都是云南民族大家庭中的兄弟姐妹，閃爍著璀璨的光輝！因此，居于以上問題的考慮，云南藝術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了“減法”設(shè)計(jì)的思路，使學(xué)校信息和地域特征都化簡為一，讓“藝術(shù)”和“云南”這兩個(gè)關(guān)鍵詞各用一個(gè)最具代表性的圖形來概括和總結(jié)，最終將二者有機(jī)結(jié)合在一起形成最終方案。最后，整合信息點(diǎn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)中，元素的采集和提煉使標(biāo)志所要表現(xiàn)的形式和內(nèi)容有了大概的方向和輪廓，讓而零散的元素并沒有一個(gè)完整的、整體的構(gòu)架進(jìn)行支撐。標(biāo)志設(shè)計(jì)是在一個(gè)簡單的圖像中傳達(dá)多個(gè)信息點(diǎn)，有著高度的提煉性和象征性，如果不能夠?qū)⒃睾托畔⒅g找到溝通和連接的紐帶，各個(gè)元素和信息之間就會顯得孤立瑣碎、不能夠和諧共生，統(tǒng)一協(xié)調(diào)。將生活中兩個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起會產(chǎn)生新的創(chuàng)意，這成為了設(shè)計(jì)的有效方法。在云南藝術(shù)學(xué)院中“藝術(shù)”和“云南”這兩個(gè)關(guān)鍵詞是標(biāo)志設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的兩只手，如果兩只手能夠完美無缺的握在一起，那將會產(chǎn)生創(chuàng)意的火花。

三、案例解析

方案一：該標(biāo)志設(shè)計(jì)在創(chuàng)意思路上采用了繁體文字與中國傳統(tǒng)圖形相結(jié)合的表現(xiàn)形式，使用“陽刻”，既“鏤空”的造型手法。標(biāo)志由文字變形而來，并且進(jìn)行了細(xì)節(jié)性的處理，使其更符合傳統(tǒng)圖形中的造型樣式，以深化其深厚的文化內(nèi)涵。整體造型繁復(fù)華麗，精巧別致，既像民間剪紙，又如鏤空窗欞。“藝”通過這樣一個(gè)具有藝術(shù)感染力的形制得以表現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相碰撞出的美麗火花。方案二：該設(shè)計(jì)承襲了以上兩個(gè)設(shè)計(jì)方案所采用的文字——“藝”。該“藝”為倩體，較之于古樸遒勁的篆刻體來說散發(fā)著柔美秀麗的氣質(zhì)。整個(gè)標(biāo)志用紅色和黑色分成上下兩個(gè)部分：上邊紅色部分以文字表現(xiàn)為主，突出主題；下邊黑色部分裝飾有“祥云”圖案，象征“彩云之南”。祥云流暢舒緩，行云流水，仿佛天邊飄來的一片彩云輕輕托起藝術(shù)的夢想，詩情畫意油然而生。標(biāo)志三分之一處的白色弧線是地平線的象征，象征希望之光冉冉升起。光影流動，祥云浮現(xiàn)，標(biāo)志不僅意喻深遠(yuǎn)而且情景交融。方案三：該款標(biāo)志的創(chuàng)意靈感是從中國最具影響力的“太極”圖案而來。“太極”是和諧共生理念的深刻闡釋，然而和諧也是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，因此用太極來表現(xiàn)藝術(shù)精神是恰到好處，精巧絕妙的。設(shè)計(jì)后的太極圖案被概念化、抽象化了，極具現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔之美。此外，“太極”與云南特色——“孔雀”進(jìn)行了結(jié)合與造型。“太極”象征中國文化，“孔雀”象征云南民族文化，是吉祥如意、美麗圣潔的化身。二者的結(jié)合表現(xiàn)出云南藝術(shù)學(xué)院寬廣博大的胸懷，說明了學(xué)院在中國傳統(tǒng)文化的軌跡上努力發(fā)揚(yáng)民族文化藝術(shù)的辦學(xué)理念。

四、結(jié)語

第2篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】國際化　民族文化　多樣性　個(gè)性　情感

時(shí)代向前發(fā)展，社會意識形態(tài)不斷演變，潮流不斷更新，環(huán)境不斷變化，設(shè)計(jì)文化也隨之不斷推進(jìn)，作為設(shè)計(jì)文化一個(gè)層面的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)風(fēng)格在不同歷史時(shí)期也應(yīng)展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

在世界科技飛速發(fā)展以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，品牌之間的競爭日趨激烈。標(biāo)志只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行變革和創(chuàng)新，在眾多的品牌中獨(dú)樹一幟，才能作為品牌的開路先鋒，使品牌立于不敗之地。同時(shí)由于信息工業(yè)的高速發(fā)展，國際間的交往更加的頻繁和快捷，這無疑又使標(biāo)志設(shè)計(jì)在交流之中得以相互影響、促進(jìn)和提高?？v觀目前的格局，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有了以下幾個(gè)方面的風(fēng)格傾向。

一、高度的國際化

信息通訊與互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和普及，交通工具的發(fā)達(dá)，再加上英語逐漸成為國際化語言等因素，使世界經(jīng)濟(jì)一體化變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)的國際化。這種國際化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的反映主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、以英文為主的文字標(biāo)志成了國際化標(biāo)志設(shè)計(jì)的主體。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，文字標(biāo)志已成為諸多企業(yè)不可缺少的一部分，并且純文字的標(biāo)志在設(shè)計(jì)中占有越來越大的比重。許多著名的大公司和著名品牌都是采用文字型標(biāo)志，如IBM、CocaCola、SONY、CHANEL、NISSAN、CANON等。

文字標(biāo)志與純圖形標(biāo)志相比有一個(gè)很大的優(yōu)勢，那就是文字標(biāo)志同時(shí)具有形、音、意。形用于感目，音用于感耳，意用于感心。文字標(biāo)志同時(shí)又推動了文字設(shè)計(jì)的多樣化和發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師都把文字設(shè)計(jì)視為一種能駕馭一切的的語言符號，并把文字設(shè)計(jì)放到了極為重要的位置。2、標(biāo)志設(shè)計(jì)逐漸趨向世界通用的藝術(shù)語言――圖形與標(biāo)識符號。符號化就是要求標(biāo)志設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的識別性和容易引起社會大眾與消費(fèi)者的注目、理解、記憶的特征。許多被世界各國人民共同認(rèn)知的標(biāo)志在其讀音和形象不變的條件下，被紛紛譯成中文、阿拉伯文、丹麥文等多種文字，以充分利于國際市場營銷。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合

許多優(yōu)秀標(biāo)志都是在繼承沿用傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起。這種傾向在我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤其明顯，從中國銀行標(biāo)志采用中國古錢幣與“中”字為基本型，頗具中國風(fēng)格與特色，再到“中國印•舞動的北京”――將中國傳統(tǒng)印章和書法等藝術(shù)形式與奧運(yùn)精神結(jié)合，都是成功的典型案例。因?yàn)槊總€(gè)國家設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展都是以本民族文化底蘊(yùn)作背景的，設(shè)計(jì)與文化有著不可分割的聯(lián)系。設(shè)計(jì)在為人們創(chuàng)造新的生活方式的同時(shí)，還在創(chuàng)造一種新的文化?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”。標(biāo)志作為一種最直觀的媒介已成為一種精神和文明的象征，展示出全新的文化內(nèi)涵。

三、主題的單純化與造型的高度簡潔

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在標(biāo)志的信息內(nèi)容與主題上趨于單純化，在設(shè)計(jì)造型及形式上高度的簡潔化，即由繁瑣、復(fù)雜演變?yōu)楹啙?、明快，由沉重演變?yōu)殪`巧、優(yōu)美、舒展和挺拔。因此，大量簡潔明了的幾何形被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。邊種特征是由以下幾點(diǎn)原因所導(dǎo)致的。

1、社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高和消費(fèi)需求由低層次向高層次遞進(jìn)，使社會生活由簡單穩(wěn)定向復(fù)雜多變轉(zhuǎn)變，這一切帶來了人們品味的改變和生活節(jié)奏的急速加快，使得各行各業(yè)的競爭變成了一場眼球的爭奪戰(zhàn)。因此，讓人們快速識別就變得越來越重要，也使企業(yè)界人士和設(shè)計(jì)師們認(rèn)識到了簡潔即是美，少即是多的道理。由此使得標(biāo)志設(shè)計(jì)變得主題更加單純、造型更加概括簡潔。

2、生活節(jié)奏的加快和生存壓力的增大使得人們沒有足夠的時(shí)間和耐性去慢慢地觀看和感受標(biāo)志設(shè)計(jì)，標(biāo)志有沒有符合時(shí)代意識的潮流與步伐，就成為企業(yè)管理與信息傳達(dá)的一大課題。因此，提高標(biāo)志設(shè)計(jì)主題的單純性與造型的簡潔性，有助于標(biāo)志信息的快速傳達(dá)，提高視覺沖擊力，最大限度地降低周圍環(huán)境的干擾。

3、標(biāo)志設(shè)計(jì)在大多數(shù)情況下都是在漫無目的的運(yùn)動過程中觀看、瀏覽的，因此主題單純、造型簡潔的標(biāo)志設(shè)計(jì)易使社會大眾和消費(fèi)者的理解與記憶。

4、由于標(biāo)志在一般情況下多為被動性觀看，因此，主題單純、造型簡潔的標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠滿足社會大眾和消費(fèi)者在觀看標(biāo)志時(shí)盡可能省力的原則――使看一眼標(biāo)志所花的力氣與不看相差無幾。

歷史與經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，高度簡潔的標(biāo)志在使用過程中會更加持久有效。

四、具象標(biāo)志的重新崛起

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的是簡潔、理性、實(shí)用，在“少即是多”的理念影響下，標(biāo)志設(shè)計(jì)中抽象類圖形、字符類圖形、幾何類圖形設(shè)計(jì)的造型方式得到高度重視與廣泛運(yùn)用。但這些造型方式在實(shí)際操作過程中出現(xiàn)了運(yùn)用過度的問題，泛濫了的這類視覺形象趨于簡單化和近似化，并導(dǎo)致在傳播過程中被概念化、模糊化。此時(shí)，曾一度被冷落的具象類標(biāo)志設(shè)計(jì)，由于其可直接描繪客觀對象形態(tài)特征的造型手法具有直觀、實(shí)在、感性的視覺效果和強(qiáng)烈的識別性，適當(dāng)運(yùn)用又可實(shí)現(xiàn)以人為本的標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化、風(fēng)格化、藝術(shù)化，而再次受到人們的青睞。

五、表現(xiàn)手法的多樣化

生活方式的多元化、標(biāo)志載體的多樣化、計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及以及現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的大幅度提高，為各種形式和風(fēng)格的標(biāo)志的出現(xiàn)提供了技術(shù)上的可能性。標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格從此開始與多種藝術(shù)形式相互交融、滲透。在電腦技術(shù)使標(biāo)志的造型和色澤呈現(xiàn)出豐富細(xì)節(jié)的情況之下，卡通畫、動畫、攝影等多種藝術(shù)形式中的表現(xiàn)手法開始出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。當(dāng)今設(shè)計(jì)手法的延伸，已讓標(biāo)志設(shè)計(jì)涌現(xiàn)出許許多多全新的風(fēng)貌，并使得標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)涉及更多更廣的領(lǐng)域，以不斷滿足人們更多更高的要求。

六、個(gè)性的顯現(xiàn)與張揚(yáng)

社會文明的發(fā)達(dá)昌盛，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各國和各民族文化交流的深入，極大地拉近了不同國家和地區(qū)人們之間的距離，在這樣的社會大背景下，人們的自我意識獲得了極大的加強(qiáng)，自我個(gè)性的展示需求變得比以往任何時(shí)候都更為強(qiáng)烈，使得當(dāng)今的世界成了一個(gè)個(gè)性化的時(shí)代。由此導(dǎo)致了市場的細(xì)分，標(biāo)志的目標(biāo)針對性更為明確、具體和強(qiáng)烈。標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化要求也就充分地顯現(xiàn)出來了，使標(biāo)志的設(shè)計(jì)更加注重其獨(dú)特性的展現(xiàn)，以利于激烈的市場競爭。

在這同時(shí)對設(shè)計(jì)師具有某一行業(yè)的專業(yè)知識的要求也越來越高，迫使設(shè)計(jì)師要成為橫跨設(shè)計(jì)與其他某一行業(yè)的專家。

七、情感需求的充分滿足

在現(xiàn)代社會生活中，生活環(huán)境的都市化，導(dǎo)致人們遠(yuǎn)離自然，人與人之間的交往、思想與情感的溝通急劇減少，使現(xiàn)代社會中的人們對情感的溝通、思想的交流、家庭親情與溫馨的渴求比以往任何時(shí)候都更為強(qiáng)烈。為了滿足現(xiàn)代人的這一情感需求，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有以下幾方面的特征：

1、充滿了人情味和手工感的寫實(shí)繪畫、寫意繪畫、卡通和漫畫等繪畫形式以及攝影圖片被廣泛運(yùn)用，使標(biāo)志設(shè)計(jì)具有了濃厚的藝術(shù)氣息和詩一般的美妙意境，使人在賞心悅目的同時(shí)又獲得了標(biāo)志所要傳達(dá)的信息。

2、在圖形形象的選擇上更加具有針對性，形體語言更加明確、生動和親切，更加注重生活化、趣味性與幽默感的表現(xiàn)。

3、在組織結(jié)構(gòu)上充分發(fā)揮嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明特點(diǎn)的同時(shí)又展現(xiàn)了淳樸、柔和、自由而又完整的設(shè)計(jì)之美，構(gòu)成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色。

八、廣普的適用性

由于傳播手段的不斷豐富和媒介形式的日新月異，在激烈的市場競爭中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)就必須能夠滿足標(biāo)志廣普的適用性要求，使標(biāo)志能根據(jù)使用環(huán)境、條件和具體內(nèi)容做出相應(yīng)的技術(shù)措施，如能夠適應(yīng)電視、霓虹燈、建筑、交通工具、各種印刷品等等的加工工藝和技術(shù)的要求，使標(biāo)志在最短暫的接觸中給人留下深刻印象，并在各種廣告競爭中引人注目。

第3篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；圖騰文化；表現(xiàn)形式；動態(tài)化

標(biāo)志設(shè)計(jì)是從古代的圖騰文化中剝離出來的藝術(shù)設(shè)計(jì)。伴隨著社會的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的快速提高，設(shè)計(jì)中增添了精美、獨(dú)特、新穎的視覺元素，標(biāo)志設(shè)計(jì)的方式和手法也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，為社會的發(fā)展帶來了新的生機(jī)，也提高了企業(yè)在市場上的營銷能力和競爭能力。

一、動態(tài)化標(biāo)志產(chǎn)生的原因

（一）科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展

現(xiàn)代化的藝術(shù)發(fā)展越來越依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不但是人類社會發(fā)展的關(guān)鍵，也在動態(tài)化標(biāo)志設(shè)計(jì)上產(chǎn)生了影響。設(shè)計(jì)者的思想理念和藝術(shù)情感都是運(yùn)用文字和圖畫進(jìn)行反映的，這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)用現(xiàn)代化的技術(shù)對語言、文字、圖畫等從二維的平媒體轉(zhuǎn)化到三維的體力視圖中來。動態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上誕生起來的。

（二）設(shè)計(jì)理念的不斷發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，只有先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念才能夠推動藝術(shù)的發(fā)展，才能夠創(chuàng)造出先進(jìn)的藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)師在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要重視對設(shè)計(jì)理念的不斷學(xué)習(xí)和靈活運(yùn)用；要根據(jù)企業(yè)的品牌理念，設(shè)計(jì)符合企業(yè)發(fā)展的動態(tài)化標(biāo)志。標(biāo)志的動態(tài)化主要表現(xiàn)在變動的、非確定的發(fā)展變化，是指標(biāo)志在不同的環(huán)境、不一樣的介質(zhì)中以更為靈活、機(jī)動的形式進(jìn)行的變動和發(fā)展設(shè)計(jì)。

（三）產(chǎn)業(yè)環(huán)境的不斷推動

隨著信息化時(shí)代的到來，產(chǎn)業(yè)環(huán)境發(fā)生了很大的變化。產(chǎn)業(yè)環(huán)境的變化不斷推動著動態(tài)的設(shè)計(jì)理念向前面發(fā)展，動態(tài)化的設(shè)計(jì)理念也推動了產(chǎn)業(yè)環(huán)境的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的推廣，讓標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)理念有了新的發(fā)展，而動態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)成為了信息時(shí)代的主要標(biāo)志。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)向著動態(tài)化方向發(fā)展呈現(xiàn)出來的新趨勢

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)向動態(tài)化方向發(fā)展中的中英文組合標(biāo)志設(shè)計(jì)

動態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的帶來，呈現(xiàn)出了多個(gè)國家的語言文字聯(lián)合使用、共同參與創(chuàng)作的趨勢。設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品運(yùn)用多個(gè)國家的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和動態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)，使標(biāo)志設(shè)計(jì)從靜態(tài)的設(shè)計(jì)向動態(tài)的設(shè)計(jì)發(fā)展，使標(biāo)志設(shè)計(jì)由單一方向的設(shè)計(jì)向著多元化的方向發(fā)展。

（二）標(biāo)志設(shè)計(jì)向動態(tài)化方向發(fā)展中多維空間的形象

動態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)改變了傳統(tǒng)以往二維的平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向多維的立體設(shè)計(jì)，不給開闊了人們的視野，同時(shí)也發(fā)展了設(shè)計(jì)的理念。立體的形象設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)者具有更高的設(shè)計(jì)能力和更加豐富的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)的標(biāo)志能夠以更加靈活的、機(jī)動的形式適應(yīng)設(shè)計(jì)的要求。

（三）標(biāo)志設(shè)計(jì)向動態(tài)化方向發(fā)展中傳統(tǒng)文化對標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

我國歷史悠久、文化博大精深，自古以砦夜的設(shè)計(jì)藝術(shù)在歷史上也是超一流，我國古代的藝術(shù)作品對現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念影響深遠(yuǎn)。我國的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中的影響是潛移默化的，這種無形的文化力量，也推動者我國藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步，不斷取得新的成就。在動態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，融入傳統(tǒng)文化的元素，更能夠吸引觀眾的眼球，更能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的精巧構(gòu)思。融入傳統(tǒng)文化的動態(tài)化標(biāo)志設(shè)計(jì)使標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式更加靈活，能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的作品來。

（四）標(biāo)志設(shè)計(jì)向動態(tài)化方向發(fā)展中民族文化對標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

我國地域遼闊、民族眾多，每一個(gè)民族都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化。這是我國文化歷史上的瑰寶。各個(gè)民族在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的理念和形式都不一樣，每個(gè)民族的語言、文字、藝術(shù)設(shè)計(jì)都是彌足珍貴的。設(shè)計(jì)者應(yīng)多了解民風(fēng)、民俗，增加對作品的藝術(shù)感染力。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還應(yīng)提高自身的文化素養(yǎng)，不斷提高自身的創(chuàng)新意識，注重對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

（五）標(biāo)志設(shè)計(jì)向動態(tài)化方向發(fā)展的個(gè)性化表現(xiàn)

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)作品的要求也越來越高，單一的文化元素和單一的作品設(shè)計(jì)形式已不能夠滿足人們對藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)要求。隨著標(biāo)志設(shè)計(jì)向著動態(tài)化方向的發(fā)展，人們對藝術(shù)作品中標(biāo)志設(shè)計(jì)的要求也向著個(gè)性化的方向發(fā)展。個(gè)性化的設(shè)計(jì)能夠滿足消費(fèi)者對標(biāo)志設(shè)計(jì)作品的需求，滿足消費(fèi)者對企業(yè)文化塑造的需求，有利于企業(yè)的形象在眾多的企業(yè)當(dāng)中脫穎而出。

（六）動態(tài)化標(biāo)志設(shè)計(jì)向感性方向發(fā)展

感性的設(shè)計(jì)才更加具有磁性，更加能夠吸引觀眾的眼睛，贏得受眾的良好評價(jià)。感性的設(shè)計(jì)有助于烘托主體所在環(huán)境的氣氛，有助于藝術(shù)效果的塑造和傳播。感性的藝術(shù)作品和感性的動態(tài)化標(biāo)志有助于調(diào)整系統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，有助于推動藝術(shù)的發(fā)展。設(shè)計(jì)師要善于抓住視覺形象的本質(zhì)，通過不同形式的組合，完成一件優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

三、結(jié)束語

標(biāo)志設(shè)計(jì)的功能會隨著時(shí)代的不同而有所不同，表達(dá)的方式和藝術(shù)形式也會隨著時(shí)代的不同而不同。標(biāo)志設(shè)計(jì)的動態(tài)化發(fā)展趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。這種動態(tài)化的發(fā)展趨勢對標(biāo)志設(shè)計(jì)者提出了更高的要求，同時(shí)也豐富了設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式，能夠準(zhǔn)確地對信息進(jìn)行傳遞。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志、標(biāo)志設(shè)計(jì)、趨勢、傳統(tǒng)文化、圖形、多元化

標(biāo)志即具有象征意義和和內(nèi)涵的視覺符號和圖形。標(biāo)志是傳達(dá)信息的載體或是人與社會之間溝通信息的橋梁，它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，闡述著它的內(nèi)在含義和要向人們所表達(dá)的信息，形成一個(gè)特定的形象或精神象征。時(shí)至今日，標(biāo)志的作用和影響力越來越凸顯他的重要性，在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會里，新技術(shù)、新材料的涌現(xiàn)給我們帶來了全新的意識形態(tài)。以往的平面化、二維化的標(biāo)志已經(jīng)無法滿足人們現(xiàn)在的需求和激烈的市場競爭及大眾傳媒的需要，在體現(xiàn)內(nèi)涵的同時(shí)注重個(gè)性追求、重視形式多樣以及強(qiáng)烈的視覺效果逐漸成為趨勢，標(biāo)志設(shè)計(jì)由此走向了多元化發(fā)展之路。本文從我國標(biāo)志的歷史進(jìn)程、我國早期的標(biāo)志設(shè)計(jì)情況、我國現(xiàn)當(dāng)代標(biāo)志作品現(xiàn)狀這些方面來進(jìn)行闡述和分析，簡單的闡明我國現(xiàn)代標(biāo)志發(fā)展新趨勢。

一、我國標(biāo)志的歷史進(jìn)程

我國最早的標(biāo)志可以追溯到上古時(shí)期的“圖騰”，它作為不同部落與氏族之間的標(biāo)志，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其本身的意義。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，商品市場的繁榮使得生產(chǎn)者之間的競爭加劇，生產(chǎn)者為了更多的推銷自己的產(chǎn)品并和市場同類產(chǎn)品區(qū)分開來，便在自己的產(chǎn)品上標(biāo)上能區(qū)別其他同類產(chǎn)品的符號，標(biāo)志得到廣泛的應(yīng)用。到唐宋時(shí)期，標(biāo)志符號不再是姓氏與產(chǎn)地，形式更加豐富，除了純文字的宣傳標(biāo)語還有圖文并茂的標(biāo)志。最富盛名的是要數(shù)當(dāng)時(shí)濟(jì)南劉家針鋪的標(biāo)志，這些都可以成為我國標(biāo)志最早的表現(xiàn)形式。

由于我國早期的封建制度，使我國的工業(yè)化程度一直不高。特別是交通的閉塞，讓商品的流通范圍很小，加上民間行會和約規(guī)在已在群眾中口口相傳，商品的標(biāo)志雷同的情況很少。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，商品的交流更加頻繁，商標(biāo)在封建時(shí)代的初期就初步繁榮起來。產(chǎn)品制造者和銷售者也以各種方式來區(qū)分產(chǎn)品，消費(fèi)者也逐漸習(xí)慣于認(rèn)牌購貨。這種情況一直延續(xù)到清代中葉，直到列強(qiáng)為保障在華利益，逼迫清政府簽訂“商標(biāo)章程”，為洋貨提供辦理商標(biāo)注冊，我國從此進(jìn)入了商標(biāo)注冊時(shí)代。到民國政府時(shí)期，政府又頒布了“商標(biāo)法實(shí)行細(xì)則”。從設(shè)計(jì)風(fēng)格來看，有一部分在繼承了傳統(tǒng)標(biāo)志的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一些帶有民間風(fēng)味的標(biāo)志圖形，這些標(biāo)志多以神話、民間故事為設(shè)計(jì)題材。其中最為著名的是“雙麒麟牌”葡萄酒的標(biāo)志。隨著民族工商業(yè)的發(fā)展，民族企業(yè)開始學(xué)習(xí)借鑒國外商標(biāo)的先進(jìn)理念，開始學(xué)會使用注冊商標(biāo)的方法來保護(hù)自己的合法權(quán)益，這個(gè)時(shí)期的商標(biāo)在形式內(nèi)容上具有東西方文化交融的風(fēng)格。而在50-60年代期間標(biāo)志多喜歡用“萬年青”、“永久”等，體現(xiàn)了建國初期人們對未來的美好向往和憧憬。此后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到90年代是標(biāo)志設(shè)計(jì)在我國發(fā)展的成熟期，CI理念正式引入也使得標(biāo)志設(shè)計(jì)走向正軌，到九十年代進(jìn)入成熟期。二、我國現(xiàn)當(dāng)代標(biāo)志作品現(xiàn)狀

1.標(biāo)志由平面向多維化發(fā)展

傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)作通常局限于二維空間進(jìn)行表現(xiàn)，技術(shù)和傳媒的制約是其中一個(gè)重要的原因。但隨著科技的發(fā)展，在設(shè)計(jì)中平面、三維、四維甚至向多維的視覺空間拓展等計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的運(yùn)用，例如國家電網(wǎng)的標(biāo)志，它以新型的標(biāo)志形象傳達(dá)出極具魅力的視覺信息，這些都在很大程度上大豐富了標(biāo)志造型的表現(xiàn)手法和手段，使得設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維空間得到了極大的提升而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和迅速發(fā)展更是改變了標(biāo)志表現(xiàn)長期以來以印刷媒介為主導(dǎo)的傳播方式，為其提供了一個(gè)更強(qiáng)大的視覺傳播平臺，使得現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)中空間、時(shí)間方面的限制被突破，不但可以表現(xiàn)靜態(tài)的二維和三維形態(tài)，還可以表現(xiàn)集空間、時(shí)間于一體的多維形態(tài)。

2.標(biāo)志由靜態(tài)向動態(tài)化發(fā)展

動態(tài)圖片對于人們是一種主動的傳播，相比而言，靜態(tài)的圖片則處于相對被動的地位。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，標(biāo)志的設(shè)計(jì)不再局限于任何場合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有形象，不能輕易改變所謂的“設(shè)計(jì)原則”。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動態(tài)造型中，將標(biāo)志中最主要的圖形元素加以變化、重復(fù)，突出其本質(zhì)特征的形象，使標(biāo)志形象中的蘊(yùn)含義更加豐富、深刻。例如深圳僑香諾園房地產(chǎn)項(xiàng)目的標(biāo)志設(shè)計(jì)，該作品出現(xiàn)后在國內(nèi)設(shè)計(jì)界引起極大的關(guān)注，被認(rèn)為是標(biāo)志設(shè)計(jì)走向動態(tài)化的典范。其動態(tài)化首先表現(xiàn)在標(biāo)志的“生長”過程中，現(xiàn)在三維領(lǐng)域的建筑生長程序完全可以移植到標(biāo)志設(shè)計(jì)構(gòu)思中來，3D 軟件中的流體技術(shù)可以將標(biāo)志造型從無到有的“生長”出來，技術(shù)的成熟已經(jīng)能夠解決原本軟件之間的不兼容性，該標(biāo)志大膽地突破了標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，采用了3D 流體修改器后，標(biāo)志通過水元素的流動和聚集形成完整的視覺形象，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性和變化性的動態(tài)效果，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，從無到有的變化過程激發(fā)了消費(fèi)者的好奇心，并增加了視覺的時(shí)空延展性。

3.標(biāo)志由本土化向應(yīng)用我國傳統(tǒng)走向國際化

標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，主要是傳統(tǒng)圖形整體的延伸，運(yùn)用意象的手法，對傳統(tǒng)圖像的內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，從而使標(biāo)志設(shè)計(jì)在原有的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種更為豐滿的形象，以及表達(dá)出一種新的意義?！爸袊?舞動的北京”會徽將肖型印、中國字和五環(huán)徽有機(jī)地結(jié)合起來，充滿了深沉的活力。作品中體現(xiàn)著東西方氣韻筆畫之間，升華著奧運(yùn)會精神。“中國印?舞動的北京”不是普通的印記。它是中華民族在奧運(yùn)會舉辦史上邁出的第一步，也是中華文明對奧林匹克的首次闡釋。標(biāo)志圖形的國際化是一種大趨勢，是文化交流不斷繁榮的象征。對人類社會的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響。中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志中的運(yùn)用，不但增強(qiáng)了我國的民族自信心，也為我國是設(shè)計(jì)作品走向國際舞臺奠定了基礎(chǔ)。

三、總結(jié)

從現(xiàn)代科技的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用以及人們審美情趣的變化，都要求著設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)中不斷的創(chuàng)新和完善自我。歷史的腳步在不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的前進(jìn)腳步也不會停滯不前的。從現(xiàn)代科技的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用以及人們審美情趣的變化，都要求著設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)中不斷的創(chuàng)新和完善自我。歷史的腳步在不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的前進(jìn)腳步也不會停滯不前的。當(dāng)代標(biāo)志發(fā)展趨勢應(yīng)順應(yīng)著時(shí)展的需求，要向著多元化、人性化、國際化發(fā)展?，F(xiàn)代標(biāo)志不在是一個(gè)孤立的單獨(dú)圖形或符號，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中也不會拘泥于某種模式，未來的標(biāo)志設(shè)計(jì)必定是綜合性的視覺盛宴，涵蓋了人們?nèi)扛杏^的全面設(shè)計(jì)。當(dāng)代標(biāo)志發(fā)展趨勢應(yīng)順應(yīng)著時(shí)展的需求，要向著多元化、人性化、國際化發(fā)展?，F(xiàn)代標(biāo)志不再是一個(gè)孤立的單獨(dú)圖形或符號，本文從標(biāo)志在我國的起源、發(fā)展、應(yīng)用、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)理念等方面論述了標(biāo)志設(shè)計(jì)中存在的問題與發(fā)展趨勢。（作者單位：陜西理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮建基.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)研究[M]甘肅人民美術(shù)出版社，2005年

[2] 李道國：商標(biāo)形象的視覺設(shè)計(jì)[M]南京，東南大學(xué)出版社，2006年版

第5篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

1.像素化

像素是一個(gè)個(gè)圓點(diǎn)，電子屏幕上所有圖像的構(gòu)成，都是以像素作為基本單位的，將電腦圖像放大若干倍之后，就可以看到這些點(diǎn)陣的、各種顏色的像素點(diǎn)?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，圖像的像素也是越來越高，甚至將這個(gè)圖像放大幾十倍之后，仍然難以用肉眼觀察到像素，體現(xiàn)出了現(xiàn)代技術(shù)的先進(jìn)。從常規(guī)方向上思考，標(biāo)志設(shè)計(jì)中的像素自然是越高越好，像素越高，圖像就越清晰。但是一些設(shè)計(jì)者卻反其道而行之，從像素本身入手，利用其微觀性和模糊性的特征，使像素點(diǎn)成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的主體，體現(xiàn)出一種組成感和運(yùn)動感，給人帶來了耳目一新的視覺效果。如著名游戲公司任天堂，于2012年推出了新的《超級馬里奧》游戲，雖然現(xiàn)代技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但是這個(gè)馬里奧的標(biāo)志設(shè)計(jì)卻充滿了顆粒感，或者說像素極低，人們可以用肉眼清晰的看到像素，其實(shí)這是設(shè)計(jì)者的刻意為之，通過像素化的標(biāo)志設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出這款游戲悠久歷史的?！冻夞R里奧》這款游戲誕生于1983年，至今已經(jīng)有了三十年的歷史，三十年前的計(jì)算機(jī)技術(shù)十分有限，所以制作出來的圖像，有著明顯的像素感。盡管如此，這款游戲還受到了全世界玩家的普遍歡迎。而今天，當(dāng)他們看到這個(gè)熟悉的標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，童年的回憶又一次被喚起，對眼前這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)充滿了親切感，從而達(dá)到了獨(dú)特的設(shè)計(jì)效果。所以說，數(shù)字時(shí)代下，構(gòu)成數(shù)字圖像的像素本身，就是一種重要的創(chuàng)作素材，值得每一個(gè)設(shè)計(jì)者充分重視。

2.色彩化

數(shù)字時(shí)代到來后，除了圖形和文字上的革新外，也使色彩迎來了全新的變化，使標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)入了全新的色彩時(shí)代。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是創(chuàng)造出了很多新的色彩。計(jì)算機(jī)將色彩做成了一個(gè)色帶，作為設(shè)計(jì)者來說，則可以在這個(gè)色帶中隨意選擇自己的色彩，于是很多生活和繪畫中不曾出現(xiàn)的色彩，便呈現(xiàn)在了人們的面前。如一些電子科技類產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就喜歡使用這種很少見的色彩，這些色彩往往有著“四不像”的特征，既像紫色，又像紅色；既像褐色，又像黑色，意在突出一種新鮮感和神秘感。其次是漸變色、透明色的大量使用。如微軟產(chǎn)品MSN的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就使用了透明色。那只由藍(lán)、綠、紅、黃四色組成蝴蝶中，四種顏色全都使用了透明色設(shè)計(jì)，這就使得圖案的重合部分，也實(shí)現(xiàn)了色彩的重合，即藍(lán)色和綠色的重合，紅色和黃色重寫，帶來了一種新奇的色彩效果。

3.簡潔化

數(shù)字化時(shí)代的來臨，也將人們帶入了一個(gè)視覺圖像時(shí)代。要想使標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠從這些泛濫的圖像信息中脫穎而出，就要追求的一種個(gè)性和簡潔，而在計(jì)算機(jī)技術(shù)的幫助下，這種追求得到了很好的滿足。例如著名的石油公司殼牌(shell)的標(biāo)志自20世紀(jì)初出現(xiàn)后，數(shù)十年間經(jīng)歷了多次的修改，在保留了原有標(biāo)志的題材、形式基礎(chǔ)上，變的愈來愈簡潔明確。1904年，殼牌最初的標(biāo)志是以寫實(shí)手法描繪的扇貝，貝殼上的隆起線表現(xiàn)得復(fù)雜而逼真。1915年以后，貝殼的隆起線變得很規(guī)整，并使用了紅色和黃色，后來為了易于辨認(rèn)，又在標(biāo)志上增添了公司名稱SHELL，表現(xiàn)貝殼隆起的線變得更為簡單。1971年，著名的雷蒙德羅維公司重新設(shè)計(jì)了殼牌標(biāo)志，將貝殼的圓齒形外邊簡化為一個(gè)光滑的半圓，并將其中的13根貝殼隆起線減少為7根，去除了字母，增加了一圈粗紅色的輪廓線，看起來更為簡潔和醒目。殼牌標(biāo)志的變化反映了在這幾十年間人們對圖形設(shè)計(jì)力求簡潔的時(shí)代要求。也反映出了數(shù)字技術(shù)在其中所發(fā)揮的重要作用和數(shù)字時(shí)代下人們的審美變化。

二、結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]標(biāo)志；標(biāo)志設(shè)計(jì)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

在繁榮的信息時(shí)代，有一種特殊的視覺符號影響著人們生活，在引導(dǎo)人們追求物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也指導(dǎo)著人們的精神享受，這種特殊的視覺符號就是人們在日常生活中經(jīng)常接觸的一種傳遞信息的載體――標(biāo)志。

標(biāo)志是說明某種事件或代表某一團(tuán)體、企業(yè)、集團(tuán)、商品的一種符號，當(dāng)標(biāo)志和商品聯(lián)系起來用來區(qū)分商品，反映商品精神的一種專用符號，就是人們平時(shí)所說的商標(biāo)，標(biāo)志具有很強(qiáng)的符號特性，符號是信息載體，傳者可以運(yùn)用它，受者可以接受它，因此標(biāo)志也具有這種特性，是人們?yōu)榱藗鞑バ畔⒍O(shè)計(jì)出來的特殊符號。

在現(xiàn)代信息時(shí)代，標(biāo)志的本質(zhì)是信息傳播，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)核心設(shè)計(jì)之一。它是通過最佳的視覺元素的編排，達(dá)到傳播信息的目的，通過設(shè)計(jì)家的智慧，結(jié)合各種因素設(shè)計(jì)出來的，使接受者在視覺心理上產(chǎn)生特定的感受與聯(lián)想，從而達(dá)到標(biāo)志視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和目的。

正因?yàn)闃?biāo)志具有以上功能和特征，是一種象征藝術(shù)，代表著某一特定的事物，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)方式繁多，從不同的角度反映一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化水平，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的最高境界，是在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中難度最大，消耗精力最多、集智慧最廣泛的設(shè)計(jì)課題，但在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之中，由于標(biāo)志的形態(tài)小，只能在寸方紙上體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)效益不夠直觀，從而導(dǎo)致在教學(xué)過程中無論從學(xué)生或教師都沒有引起足夠的重視，由于標(biāo)志的特殊性對于集中訓(xùn)練設(shè)計(jì)者各方面的能力，使其它藝術(shù)設(shè)計(jì)課程均無法替代的，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)包括了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具象和抽象表現(xiàn)形式能力的訓(xùn)練

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，概括起來有具象表現(xiàn)形式和抽象表現(xiàn)形式。

具象表現(xiàn)是忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，對客觀物象采用經(jīng)過高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式。它具有鮮明的形象特征，是對現(xiàn)實(shí)對象的濃縮與精練、概括與簡化、突出和夸張其本質(zhì)因素。標(biāo)志設(shè)計(jì)所產(chǎn)生形態(tài)具有很強(qiáng)的視角形象，不可能像繪畫的形式那樣強(qiáng)求形似，而是以圖形化的方式進(jìn)行組織處理，抓住對象的精神氣質(zhì)，強(qiáng)化形象的形態(tài)特征，簡化結(jié)構(gòu)的格局，從而取得和諧之美，形成一種單純、鮮明的特征來呈現(xiàn)所要表達(dá)的具體內(nèi)容。由于接受對象是廣大的消費(fèi)者，具象的標(biāo)志具有圖形的通俗性與高度清晰的識別性，表現(xiàn)較為自由，充滿個(gè)性，容易以清新、明快的視覺形象傳達(dá)標(biāo)志的神髓而為廣大受眾者所接受，這種形式比其它現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)難度更高，要求更苛刻，這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)花更多的精力和時(shí)間來訓(xùn)練設(shè)計(jì)者的能力。一旦掌握這種表現(xiàn)形式，對于其它平面設(shè)計(jì)來說就如虎添翼。

抽象表現(xiàn)形式是以抽象的圖形符號來表達(dá)標(biāo)志的含義，以理性規(guī)劃的幾何圖形或符號為表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會中，新型的商品品種日益增多，還有那些提供設(shè)備，技術(shù)以及資料的機(jī)構(gòu)也越來越多，如果仍用一般的具象表現(xiàn)方式是難以完成其廣泛的含義，必須創(chuàng)造出一種暗示含義或表示機(jī)構(gòu)的抽象特征的符號，抽象形表達(dá)方式正適用于此類情況，為了使非形象性轉(zhuǎn)化為可視特征圖形，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)應(yīng)把表達(dá)對象的特征部分抽象出來，可以借助于純理性抽象形的點(diǎn)、線、面、體來構(gòu)成象征性或模擬性抽象形式的標(biāo)志。單純地表現(xiàn)對象的感覺和意念，具有深刻的內(nèi)涵和神秘的意味感，造型簡潔，耐人尋味，產(chǎn)生一種理性的秩序感或具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力，給觀者以良好的印象和深刻的記憶。這些表現(xiàn)形式不僅在標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了充分的使用，具在各類藝術(shù)設(shè)計(jì)中如包裝設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)中等平面設(shè)計(jì)也得到了充分利用。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)濃縮了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本技法的訓(xùn)練

標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)理念與構(gòu)思創(chuàng)意的濃縮，而且也是設(shè)計(jì)本身在直觀表現(xiàn)上的視覺濃縮，以達(dá)到準(zhǔn)確地傳遞信息這一核心目的。這種概括的辯證法則，要求在設(shè)計(jì)過程中，理性地推敲標(biāo)志中各構(gòu)成因素之間的關(guān)系，運(yùn)用反復(fù)、對比、和諧、漸變、突破、對稱、均衡、反襯等基本技法來訓(xùn)練設(shè)計(jì)者基本技能，以開拓設(shè)計(jì)看者的創(chuàng)新思維能力。訓(xùn)練的目的是在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中尋變化，最終使設(shè)計(jì)語言在視覺語言的表達(dá)上簡練、明確、統(tǒng)一、完美以達(dá)到設(shè)計(jì)傳達(dá)信息目的。這些基本關(guān)系是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本技法，是任何現(xiàn)代設(shè)計(jì)者都采用的方法，因此通過標(biāo)志設(shè)計(jì)可以進(jìn)一步提高基本技法的運(yùn)用能力，為培養(yǎng)設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中綜合能力打下了堅(jiān)實(shí)的基石。因而教師要重視標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)過程，學(xué)生要努力才能起到掌握基本技能訓(xùn)練的目的，任何一方而不得輕視。

三、標(biāo)志設(shè)計(jì)囊括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程的基本程序的訓(xùn)

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，由于每個(gè)項(xiàng)目幾乎都通過一定的步驟和程序來逐步完成的，標(biāo)志設(shè)計(jì)也不例外，設(shè)計(jì)程序包括前期的調(diào)研、設(shè)計(jì)構(gòu)思、草圖、命名及文字應(yīng)用、色彩應(yīng)用、正稿制作，調(diào)整及輸出等程序來完成。通過這些程序的訓(xùn)練，對設(shè)計(jì)者系統(tǒng)的完成作品可以產(chǎn)生一種科學(xué)的工作態(tài)度，這一過程需要設(shè)計(jì)者具備一定的文化知識和設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識及系統(tǒng)的諧調(diào)能力。

調(diào)研　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須依靠一定的科學(xué)根據(jù)，前期的調(diào)研是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路，通過調(diào)研獲得有關(guān)信息資料作為設(shè)計(jì)的依據(jù)和創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，通過調(diào)查再進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不同于一般的繪畫作品的創(chuàng)作隨作者的情感而進(jìn)行，而設(shè)計(jì)作品要受委托者各種條件下的制約而進(jìn)行設(shè)計(jì)，猶如戴腳鐐和手鐐舞蹈者。因而前計(jì)者的綜合分析能力有很大的幫助，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

構(gòu)思 構(gòu)思的過程是一個(gè)展開立意和創(chuàng)新的過程。要把調(diào)查和收集的所有材料進(jìn)行整理和歸納，找出創(chuàng)意與靈感的突破口。標(biāo)志設(shè)計(jì)根據(jù)調(diào)查材料涉及到相關(guān)的方方面面，在小小的方寸之地不可能把所有的調(diào)查材料都概括進(jìn)去。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也如此，每個(gè)方面都可能成為設(shè)計(jì)者創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，也許是外形，功能、生產(chǎn)流程，也許是地理環(huán)境、遠(yuǎn)景規(guī)劃等都可能觸發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感。靈感不是憑空產(chǎn)生的，一是靠調(diào)查研究信息資料的濃縮：二是靠平時(shí)的知識積累，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，這是一個(gè)綜合性的學(xué)科，包括美學(xué)、語言學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、營銷學(xué)、心理學(xué)等多方面的相關(guān)知識；三是靠藝術(shù)表現(xiàn)及熟練多變的技巧。沒有高超的技巧就不可能準(zhǔn)確地表達(dá)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意；四是靠長期的經(jīng)驗(yàn)積累，大量的實(shí)踐及訓(xùn)練可以從中掌握一些規(guī)律， 提高審美和聯(lián)想能力。構(gòu)思的過程是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)者不可缺少的訓(xùn)練過程，要有一個(gè)好的創(chuàng)意，就必須進(jìn)行一定量的訓(xùn)練。

命名及文字的應(yīng)用 在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)關(guān)鍵元素就是語言文字，對標(biāo)志來說必須有個(gè)名稱，名稱是信息與人們心靈之間的第一個(gè)接觸點(diǎn)。凡是好的命名，無不有其特定的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向，而其中的文化內(nèi)涵包含了地域條件、社會背景及傳統(tǒng)特色等諸多因素。所以標(biāo)志命名對設(shè)計(jì)者來講是對其綜合素質(zhì)的考驗(yàn)，甚至可以說，標(biāo)志命名是檢閱設(shè)計(jì)者知識結(jié)構(gòu)，文學(xué)水平及自身修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。這一點(diǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)者具有廣博的、多學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)和一定的文化修養(yǎng)是吻合的。只有這樣，才能很好地發(fā)揮文字在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能力，才能提煉出具有一定含金量和幽默感的廣告詞，才能將文詞巧妙的應(yīng)用在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中。

草圖 草圖是把靈感和創(chuàng)意思維活動具體化的一個(gè)重要階段，根據(jù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的識別性、傳達(dá)性、審美性、適應(yīng)性、時(shí)代性等原則。進(jìn)行創(chuàng)意與發(fā)揮。標(biāo)志設(shè)計(jì)不同于純藝術(shù)家的創(chuàng)作，純藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種自我表現(xiàn)的過程，把個(gè)人對生活和自然的感受，以及個(gè)人的情感通過藝術(shù)手段表現(xiàn)出來。而標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)則和現(xiàn)代藝術(shù)商業(yè)設(shè)計(jì)要受很多因素的限制，要以企業(yè)精神理念和服務(wù)對象及經(jīng)濟(jì)效益為依據(jù)，以受眾對象為原則，以表現(xiàn)技法為手段，以強(qiáng)烈的個(gè)性為目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)，草圖這個(gè)階段是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)作品必須經(jīng)歷的重要級階段，同時(shí)也是訓(xùn)練設(shè)計(jì)者能力的唯一手段。

色彩 色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要元素之一，標(biāo)志的色彩應(yīng)用是在創(chuàng)意和黑白圖形都已定稿后再進(jìn)行的，對色彩的比其它藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求更苛刻，一般都是通過某一個(gè)單色為主，根據(jù)標(biāo)志使用的范圍和條件可以使用套色，但一般不宜超過三色。標(biāo)志的色彩也是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)商品的標(biāo)準(zhǔn)色或形象色，標(biāo)志色彩又要有與眾不同的個(gè)性，這與藝術(shù)設(shè)計(jì)追求特意性和簡潔性是相通的。因此這種對色彩要求更具有挑戰(zhàn)的要求，對豈術(shù)設(shè)計(jì)者來說具有一定的專業(yè)特征性的訓(xùn)練。

制作 在草圖設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者借助其它外界的工具，如電腦等儀器來完成，它的優(yōu)點(diǎn)在于比手工更精確、更容易修正，而且可以通過網(wǎng)絡(luò)、拷盤直接傳遞，在各種宣傳媒體的運(yùn)用中無論是放大還是縮小都不會影響標(biāo)志的準(zhǔn)確性。這一過程又當(dāng)前電腦技術(shù)在其他藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用相一致。

調(diào)整與輸出 標(biāo)志設(shè)計(jì)完成后，憑著設(shè)計(jì)者的專業(yè)直覺和經(jīng)驗(yàn)，最后對標(biāo)志圖形進(jìn)行視覺調(diào)整，克服視覺上的錯(cuò)覺。這種進(jìn)行最后的調(diào)整對其它類型的設(shè)計(jì)作品也很重要，這種對圖形的微調(diào)目的是為了取得視覺上的和諧或?qū)Ρ?，使設(shè)計(jì)作品更為精細(xì)和完美，以求得視覺上的和諧和平衡，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)這一視覺藝術(shù)特有的規(guī)律。輸出是任何設(shè)計(jì)作品必須經(jīng)歷的最后一道程序，也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品社會價(jià)值的開始。

第7篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

本文首先分析中式圖案的發(fā)展過程和思想蘊(yùn)涵，主要分析中式圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，涉及范圍非常廣泛。在傳統(tǒng)圖案中的應(yīng)用只是浩洋大海中的涓涓細(xì)流。對我國的傳統(tǒng)圖案來說，發(fā)展歷史悠久。早在文字誕生以來，我們的祖先就利用圖案來交流信息，隨著時(shí)間不斷推移，歷史不斷發(fā)展和變化，逐漸形成了中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，隨著這一傳統(tǒng)的藝術(shù)體系逐漸滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，更加突顯了民族精神，賦予了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)具的魅力。

一、中國傳統(tǒng)圖案

中國傳統(tǒng)圖案直接或間接性地表現(xiàn)在自然界或人們生活常見的動植物、自然現(xiàn)象和器皿中，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美；圖案往往是對稱或均衡共筑的構(gòu)圖手法，使其更具視覺效果和組織性、有序性；傳統(tǒng)圖案最大的特征就是繁雜，而并非是簡單羅列或重復(fù)，這樣更加深了圖案的內(nèi)涵和層次感。

二、中式圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中式圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系

我國祖先利用自己的智慧和想象力利用圖案描述真實(shí)事物，把實(shí)際存在或人們想象中的事物展示出來，展現(xiàn)人們寄托的思想情感，這與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)涵和要求相符合，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵。如最具中國特色的陰陽太極圖，就表現(xiàn)了萬物相生相克和生命和諧統(tǒng)一的哲學(xué)道理；在現(xiàn)代社會生活和企業(yè)中，太極圖所表達(dá)的精神和理念正好符合現(xiàn)代社會生活和企業(yè)的美好要求，太極圖正是中國哲學(xué)與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）將中式圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的措施

中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式多樣，使標(biāo)志設(shè)計(jì)成為具有中國精神和內(nèi)涵的產(chǎn)物。以下將對如何將中式圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)做具體分析。

1.古為今用，推陳出新

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代標(biāo)志以各種形式存在于我們生活中。從設(shè)計(jì)的角度來說，標(biāo)志作為一種平面設(shè)計(jì)，具有美感和藝術(shù)造型，在公司企業(yè)或商品中起到了非常重要的作用。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要承載的是傳統(tǒng)的文化特色和文化精神，傳承和發(fā)展這種精神就需要將中國傳統(tǒng)精神通過現(xiàn)代化的語言表達(dá)出來，賦予其新的藝術(shù)產(chǎn)物，使中國傳統(tǒng)精神和世界藝術(shù)更好地結(jié)合。

2.將漢字和書法運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志中

漢字和書法在中國特色標(biāo)志中占有重要地位。漢字作為圖形文字的代表，具有非常強(qiáng)的視覺效果。標(biāo)志作為概念化和形象化的視覺符號，是最簡潔的抽象符號。而漢字本身就具有深厚的文化內(nèi)涵，在與圖形結(jié)合后，是最適合作為標(biāo)志的元素。書法表現(xiàn)的是中華民族精神，是藝術(shù)氣息濃厚的傳統(tǒng)文化。篆、隸、草、行和楷作為書法中的五種書體，被賦予了深刻的文化內(nèi)涵和視覺享受，并形成了完美的審美體系。如2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志就是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用最好的范例，運(yùn)用書法中的寫意手法，傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個(gè)動勢和意向，更加直觀地表達(dá)出全國人民的愿望。再如中國郵政的標(biāo)志也是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用較好的范例，這個(gè)標(biāo)志在中國古寫“中”字的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師再通過大雁飛行的運(yùn)勢融入到圖形中，表達(dá)了服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全的企業(yè)文化。

（三）中式圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的問題

將中式圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中并不是簡單地直接拿來使用，而是要“取其精華，去其糟粕”。由于我國許多傳統(tǒng)圖案形成于原始社會，所以有的圖案必將包含一些封建性，這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要具有獨(dú)具特色的慧眼，對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行識別，使其更具民族性和現(xiàn)代性。避免一味地模仿和套用，要有新的創(chuàng)造思路，一味模仿和套用會使許多人反感和厭惡。如中國的一些航空公司的標(biāo)志全都是以鳳和鳥為素材，完全失去了自己獨(dú)特的優(yōu)勢和不同的經(jīng)營理念。再如中國許多銀行，標(biāo)志幾乎不脫離外圓內(nèi)方，這種標(biāo)志使許多銀行失去自己的個(gè)性而不斷趨于統(tǒng)一化。

（四）未來發(fā)展和創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，文字、書法、民間美術(shù)、陶器裝飾及民族裝飾等藝術(shù)中的內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)作原點(diǎn)，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)中的慣用手法。中式圖案作為一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會的發(fā)展，被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用。中式圖案的運(yùn)用隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，在發(fā)展中要注入新的內(nèi)容，要通過不斷創(chuàng)新和想象力產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。

三、結(jié)語

第8篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；標(biāo)志設(shè)計(jì)；運(yùn)用

一、傳統(tǒng)圖形

中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，其悠揚(yáng)的歷史、輝煌的成就在藝術(shù)長河中源遠(yuǎn)流長。而向往美好，祈求吉祥的文化印象早已濃縮為人類的根深蒂固的文化夙愿。俗話說:“玉必有意,意必吉祥?！睂鹘y(tǒng)圖形的藝術(shù)審美融合到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，并非簡單的挪用或拷貝傳統(tǒng)圖形，而應(yīng)在對傳統(tǒng)圖形的認(rèn)識和領(lǐng)會的積淀下，將傳統(tǒng)圖形逐步加以變化與改造，創(chuàng)造出新穎點(diǎn)融合于傳統(tǒng)圖形，從而設(shè)計(jì)出具有中國審美意蘊(yùn)的現(xiàn)代標(biāo)志。那么要如何將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更好地融合呢，本文以“小寨商圈”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“神”三個(gè)方面來進(jìn)行分析。

二、圖形與標(biāo)志

1、標(biāo)志的含義標(biāo)志是獨(dú)一無二用來表明某種意義特征的記號、標(biāo)記，具有可持續(xù)性。它將文字和圖形融合成具有可見性的視覺符號，其圖形的表現(xiàn)是利用具體的事物、場景和抽象的精神理念來融會貫通的，因而當(dāng)人們看到標(biāo)志時(shí)，會自然的產(chǎn)生聯(lián)想想象，從而對標(biāo)志所代表的事物產(chǎn)生共鳴。2、圖形的含義現(xiàn)代意義的圖形即為視覺形象，古人稱之為圖、畫、形、象。《周易•系辭上》中提到，“子曰：書不盡言，言不盡意，圣人以立象以盡意。”意思是說，圖形即為人們內(nèi)心形象的圖像化產(chǎn)物，這種藝術(shù)形象的創(chuàng)造，能夠更好地將信息傳遞給人們。3、標(biāo)志和圖形既有聯(lián)系又有區(qū)別標(biāo)志作為一種圖形藝術(shù)，在功能上以傳達(dá)信息為根本目的，因此在造型上要求具備凝練性、象征性、使觀者易懂、易記、易識別、易欣賞、易應(yīng)用，而圖形是以美化和實(shí)用為目的，比標(biāo)志更強(qiáng)調(diào)裝飾性、形式感及秩序感。因此他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。

三、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

標(biāo)志設(shè)計(jì)要兼具強(qiáng)烈的信息傳達(dá)功能，這種傳達(dá)功能在一定的條件下，甚至要超過語言文字的傳達(dá)意義，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的方方面面。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)與否直接影響人們對企業(yè)和商品的印象。因而，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)源于人們追求美好，析求吉祥平安，抑或?qū)净驁F(tuán)體籍以標(biāo)志的向往寓意從而得到振興和發(fā)展的精神愿景，現(xiàn)代標(biāo)志很多都由傳統(tǒng)吉祥圖形汲取而來，由此設(shè)計(jì)出的標(biāo)志更容易將人們的內(nèi)心情感得以喚醒，而有利于該標(biāo)志的識別與記憶。東西方文明的相互借鑒，外來文化和本土文化的相互吸引，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合，使圖形出現(xiàn)了“古為今用，古圖新用”的發(fā)展態(tài)勢。而要是傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)在吸收融合外來于現(xiàn)代文化的同時(shí)，依然要保持本土文化所特有的傳統(tǒng)特色，其重要途徑之一便是從歷史文化，傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)掘精髓，進(jìn)行再創(chuàng)造。要做到香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)對美認(rèn)識的三條原則：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。而再創(chuàng)造的原則便是要取其“形”、延其“意”、傳其“神”、創(chuàng)新“意”，使傳統(tǒng)圖形既具有民族性又具有時(shí)代感。1、取其“形”（結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例）此次“小寨商圈”的標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)需求是讓標(biāo)志賦予歷史色彩又凸顯現(xiàn)代氣息。本人以西安是絲綢之路的起始點(diǎn)這一地域性傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，以中國傳統(tǒng)圖形絲綢飛天為創(chuàng)意點(diǎn)如圖（1）所示，進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)。飛天在敦煌藝術(shù)中占有十分重要的地位，體現(xiàn)了中國古代的審美價(jià)值，現(xiàn)已成為敦煌藝術(shù)的代表標(biāo)志，其所擁有的藝術(shù)魅力與審美意蘊(yùn)，使它們在中國藝術(shù)史上具有極其特殊的地位，其飛天的原型本是佛教天國中的兩個(gè)護(hù)法神，雖不具備顯赫地位，但飛天在中國文化的熏陶滲透下，經(jīng)由藝術(shù)家的創(chuàng)作已使她們成為中華民族的藝術(shù)瑰寶，她所代表的符號和象征已然成為中國審美理想的造型體現(xiàn)。在取其“形”時(shí)若只是簡單的照搬挪用則會被傳統(tǒng)所禁錮，勢必將缺乏時(shí)代氣息。如圖（1）所示：設(shè)計(jì)師應(yīng)建立在對傳統(tǒng)圖形充分了解的基礎(chǔ)上，對其“母形”或“延伸形”加以融會貫通并融合現(xiàn)代審美情趣加之創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造體現(xiàn)的不僅僅是對傳統(tǒng)的尊重，又是對傳統(tǒng)的延伸。運(yùn)用去粗取精的藝術(shù)審視，以現(xiàn)代的審美觀念將傳統(tǒng)造型中的元素加以改造，提煉和升華，使其在保留傳統(tǒng)藝術(shù)神韻的同時(shí)又賦予時(shí)代特色。本人試圖將飛天這一圖形與絲綢文化這一概念有機(jī)結(jié)合起來，嘗試某種新的可能。從傳統(tǒng)圖形如圖（1）中提取其形的元素進(jìn)行變異，將提取的圖形元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，對原型進(jìn)行不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中如圖（2）所示。這樣可以更準(zhǔn)確把握標(biāo)志的定位并將文化內(nèi)涵賦予其中。2、延其“意”（結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例）“形”是“意”的物化，是“意”延伸的載體。新穎的審美造型不僅僅是圖形設(shè)計(jì)的魅力，更重要的是在這些造型中蘊(yùn)藏的深刻文化內(nèi)涵。因而中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”才是人們孜孜不倦迷戀其造型的關(guān)鍵，其必要性在于對傳統(tǒng)圖形“意”的延伸，而傳統(tǒng)圖形傳達(dá)出對、圖騰崇拜，抑或人們對美好事物的期待與寄語。正如司徒虹所說；“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。因而傳統(tǒng)圖形所包含的吉祥寓意在適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)也適用于現(xiàn)代人的文化審美追求。小寨商圈它獨(dú)有的專屬性，意寓于人們的購物世界與歡樂天堂，就如中國傳統(tǒng)圖形中的飛天形象它體現(xiàn)了中國絲綢之路的藝術(shù)文化特征，也是歡樂自由女性美的化身。藝術(shù)靈感源自于生活，飛天藝術(shù)歷經(jīng)從藝術(shù)到生活，從天上到人間，從虛幻到現(xiàn)實(shí)。飛天承載著人們的美好愿望和審美情趣，表達(dá)出某種渴望就如飛天一樣在空中自由翱翔。此次的小寨商圈標(biāo)志設(shè)計(jì)就是采用飛天的這一審美造型取其“自由歡樂靈動優(yōu)雅和諧”的本意來寄語企業(yè)的共享盛世，歡愉天堂這一美好祝愿。其標(biāo)志中兩段潤澤飛舞的絲綢寓意事事如意，處處順暢。如圖（2）所示。3、傳其“神”（結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例）“形”在每個(gè)時(shí)期的變化都有所相異，但我們依然從這些形式多樣的造型中體會到其有的精神氣質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長時(shí)間的洗滌再創(chuàng)造之后，依然傳達(dá)出某種驚人的生命力，感動鼓舞著我們現(xiàn)代人。其中所具有的神韻承傳于中華傳統(tǒng)文化的造型觀念，是中國民族特有的哲學(xué)氣息和審美意識。此次的設(shè)計(jì)意在將飛天傳統(tǒng)造型的優(yōu)雅、靈動這一氣韻融合進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)審美韻味。就如彩陶上稚拙、純樸的旋紋，青銅器上神秘、威嚴(yán)的云雷紋，在漫長的歷史發(fā)展中，仍然具有有一種驚人的神韻。而這種神韻正是我們在設(shè)計(jì)中不斷追求的目標(biāo)。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)時(shí)，若將創(chuàng)作思維融合于中華民族傳統(tǒng)文化的思維方式中，往往會有意想不到的效果顯現(xiàn)?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)之中國特色的源泉，以中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)的重要?jiǎng)?chuàng)意方式，是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭活水。正如靳埭強(qiáng)所說：“如果每一個(gè)民族都能把自己的文化放進(jìn)去，設(shè)計(jì)就會有新的生命?！保ㄗ髡邌挝唬何靼步ㄖ萍即髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院）作者簡介：李佳璇（1990～），女，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院14級在讀研究生,碩士學(xué)位，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)。

參考文獻(xiàn)

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[3]周秀梅.藝術(shù)采風(fēng):中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)考察[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2011.

第9篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國的平面設(shè)計(jì)起源甚早，但是真正發(fā)展于上個(gè)世紀(jì)八十年代，一直以來，我國受西方設(shè)計(jì)的影響，跟隨者西方設(shè)計(jì)的腳步，雖然在九十年代初期，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)大范圍的普及了，但也仍然沒有形成獨(dú)立的完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。直到2008年北京奧運(yùn)會會標(biāo)設(shè)計(jì)的誕生，人們才意識到，要想形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系，就必須從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，民族傳統(tǒng)就是一個(gè)巨大的財(cái)富，民族的傳統(tǒng)文化以及佛教的裝飾紋樣是中國設(shè)計(jì)的精髓和意義的延生，是設(shè)計(jì)師們靈感的來源，是設(shè)計(jì)元素里不可或缺的一部分。

什么是佛教裝飾紋樣

佛教起源于印度，發(fā)展與亞洲地區(qū)，在中國傳播的數(shù)千年間，已經(jīng)形成了其獨(dú)有的文化特征。藝術(shù)與它緊密相連，在佛教文化產(chǎn)生的那一刻起，它的表現(xiàn)方式和手法就伴隨著強(qiáng)烈的視覺感受，充滿裝飾性。想要了解佛教裝飾紋樣，就不得不提到佛教裝飾的幾種主要圖案，如蓮花、寶相花、卷草、祥云、飛天等。

1.蓮花

佛經(jīng)中記載，佛祖釋迦摩尼的故鄉(xiāng)生產(chǎn)蓮花，傳說在佛祖出世那天，馬上就下地走了七步，每一步都是一朵蓮花，人稱：步步生蓮。所以蓮花還代表著佛祖釋迦摩尼的誕生。因此，信奉釋迦摩尼的信徒們都認(rèn)為――往生者“皆于七寶池蓮華中化生”。因此，理所當(dāng)然的成為了佛教的標(biāo)志，用于佛臺裝飾和寺廟建設(shè)。

在佛教文化中，不管是佛像還是佛具都會有蓮花的出現(xiàn)，是佛教裝飾中不可或缺的重要元素，也我們所接觸的傳統(tǒng)裝飾里比較常見的紋樣了。

佛教圖案中的各種紋樣，在創(chuàng)作時(shí)都要考慮到它原本就存在的獨(dú)特的規(guī)律性。豐富多樣的造型對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都是比較好的靈感來源。

2.寶相花：

“出五濁世，無所污染”是寶相花的含義，代表了佛法的圣潔且不染。它在佛教的教義中經(jīng)常出現(xiàn)，是佛教的象征之物。和蓮花卷草等自然中存在的佛教紋飾不同，寶相花并不存在自然之中，它是由人類創(chuàng)造而出，其衍生自蓮花，與大理花合為一體，形成一種莊重威嚴(yán)且華麗的充滿裝飾性質(zhì)的花。除了蓮花和大理花，人們還將牡丹與之交融，三種花的花瓣按照一定的規(guī)律有序排列，使紋飾看上去更加的雍容華貴充滿儀式感。

3.卷草

卷草圖案也是佛教裝飾中比較重要的一個(gè)裝飾元素，它并不是指某種具體的花卉植物的樣子，而是包含了許多不同的植物的形態(tài)。卷草在日本還有另一個(gè)名字叫“唐草”，因?yàn)樵谔瞥瘯r(shí)期非常流行，卷草紋飾是中國傳統(tǒng)文化與外來文化的有效融合，其形態(tài)是一條連綿不斷的“s”形，旋轉(zhuǎn)纏繞似花非葉的枝蔓，有祥云的味道，又有佛物悠然的神態(tài)。并且高度體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中圖案的變化與統(tǒng)一的特點(diǎn)。

4.祥云圖案

祥云是我國古代傳統(tǒng)紋樣中最具代表性的紋飾符號。是表達(dá)分割西方極樂世界和現(xiàn)實(shí)世界的方式之一。級可以按照規(guī)律復(fù)制重疊，又可以自由排列。形態(tài)虛實(shí)結(jié)課，色彩方面，可單色，可五彩，早起佛寺的佛物都有祥云圖案，還有各種壁畫。祥云圖案是屬于比較為大眾所知的，常見的傳統(tǒng)佛教元素，在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也比較廣泛。

5.飛天

飛天和蓮花祥云等裝飾相比，可能聽上去比較陌生，但是看到圖案就懂了，和蓮花一樣，也是佛教紋飾中比較常見的一種。它在佛教文化中，也是創(chuàng)作者最喜歡的形象之一。它沒有固定的模式，或手持樂器飛翔，或手托蓮花等佛物，或什么也不拖，雙手揮舞著長袖長裙，象征著自由自在，無拘無束。更與傳統(tǒng)的靜止肅穆的佛像形成鮮明的對比。飛天的美，體現(xiàn)在其動態(tài)韻律上，同時(shí)把女性的柔美表現(xiàn)的淋漓盡致。其服裝突破了那時(shí)衣不露體非禮勿視的禮教的束縛。

佛教裝飾紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

佛教裝飾在現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也起到了非常重要的靈感來源作用。在中國，標(biāo)志設(shè)計(jì)和海報(bào)設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)一樣都是從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始受國外的設(shè)計(jì)風(fēng)潮影響而發(fā)展起來的，作為與商業(yè)結(jié)合的最緊密的設(shè)計(jì)，它是整個(gè)商業(yè)VI體系的關(guān)鍵點(diǎn)，在品牌推廣中起到了非常重要的作用。佛教濃厚的文化底蘊(yùn)也是設(shè)計(jì)師非常偏愛的原因，它可以使得各種需要高品位定位的產(chǎn)品提升格調(diào)，因此，眾多企業(yè)紛紛使用佛教傳統(tǒng)紋樣結(jié)合自身的企業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)其企業(yè)的標(biāo)志。

比如云南白藥企業(yè)，云南白藥的logo是佛教裝飾里的寶相花，其寓意為，寶相花是虛擬的并不存在于這世間的東西，就像鳳凰是鳥中之王，寶相花是花中之王，結(jié)合了牡丹蓮花和大理花，代表了吉祥如意。象征著白藥地處云南這樣的植物王國，中間的寶葫蘆彰顯醫(yī)藥行業(yè)的特色，懸壺濟(jì)世，奉獻(xiàn)為民，上面的仙丹象征著白藥的保險(xiǎn)子，代表藥是功效卓著的產(chǎn)品。

結(jié)語