傳統(tǒng)文化的涵義精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

關(guān)鍵詞：韓國綜藝；傳統(tǒng)文化元素；Running Man

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-15

一、節(jié)目簡介

Running Man于2010年7月開播， 是韓國三大電視臺(tái)之一的SBS電視臺(tái)的主打節(jié)目之一，也是《星期天真好》板塊的組成單元。SBS電視臺(tái)通過此節(jié)目，致力于打造一個(gè)不同于以往的娛樂節(jié)目新形態(tài)。

節(jié)目主要以競賽方式進(jìn)行，一般邀請(qǐng)韓國偶像、藝人為特別嘉賓，游戲是重要組成部分。游戲設(shè)計(jì)夸張，為了搞笑，參與嘉賓常需卸妝，便于拉近受眾與偶像之間的心理距離。開播五年來，不僅在韓國國內(nèi)廣受歡迎，在亞洲其他地區(qū)也大獲成功。2014年，中國浙江衛(wèi)視向SBS電視臺(tái)引進(jìn)此節(jié)目的版權(quán)，一同合作新節(jié)目《奔跑吧兄弟》。該節(jié)目于2014年10月10日在浙江衛(wèi)視首播，被譽(yù)為“中國版的Running Man”。

Running Man這檔大型游戲綜藝節(jié)目作為如今最受熱議的韓國綜藝節(jié)目之一，除欄目環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)精彩、主持人之間互相配合和對(duì)節(jié)目的推動(dòng)外，節(jié)目的核心仍是滲入其中的傳統(tǒng)文化因素。

二、節(jié)目中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式

1.飲食文化

Running Man中對(duì)美食的表現(xiàn)方式主要有兩種：第一種就是親自體驗(yàn)。例如，由嘉賓和主持人親自體驗(yàn)制作泡菜的樂趣，配以講解，加深了觀眾對(duì)傳統(tǒng)食物泡菜的認(rèn)識(shí)。第二種就是將這些傳統(tǒng)美食融入游戲環(huán)節(jié)中。比如濟(jì)州島特輯中嘉賓要根據(jù)聽到的方言介紹，按照正確的順序卷著食物吃，既展示了傳統(tǒng)美食，也表現(xiàn)出了方言這一具有民族特色的表達(dá)方式，給美食賦予了地域性的新鮮感。

2.服飾文化

Running Man節(jié)日特輯中，主持人和嘉賓常常會(huì)穿著韓國傳統(tǒng)服飾――韓服。多彩飄逸的韓服不僅給觀眾帶來了視覺上的沖擊，增加了節(jié)目的效果，同時(shí)還展示了韓服的傳統(tǒng)之美。

3.建筑文化

建筑是一個(gè)國家的標(biāo)志，是最直接的文化傳播載體，如果能在游戲中挖掘出其文化內(nèi)涵，可謂一舉兩得。由于Running Man的游戲特性，幾乎每期都會(huì)選擇極具韓國文化代表性的建筑作為活動(dòng)場地。如在國立國樂院拍攝民樂盛宴一期節(jié)目，進(jìn)入國樂院后一幅恢宏的畫面呈現(xiàn)在眼前，此時(shí)字幕會(huì)配合演奏的曲名以及含義，讓觀眾對(duì)演奏有進(jìn)一步的了解。嘉賓主持人跟著音樂展開游戲，也使觀眾見識(shí)到韓國傳統(tǒng)文化的豐富多彩，游戲活動(dòng)與文化傳播也顯得自然，毫無牽強(qiáng)之感。

4.傳統(tǒng)節(jié)日

Running Man通過傳統(tǒng)節(jié)日特輯的方式，使很多被韓國人遺忘的習(xí)俗被大家重新記起。比如新年特輯、中秋特輯等。

5.音樂文化

音樂是一種直觀的感受，可以感染人的情緒，加深對(duì)節(jié)目的了解。Running Man的音樂一方面融入游戲內(nèi)容中。例如唱歌環(huán)節(jié)中，有多種韓國的傳統(tǒng)民族音樂與流行音樂。猜歌名游戲，考慮到游戲者的不同背景，節(jié)目傾向于選擇年代比較久一點(diǎn)的大眾歌曲；另一方面是作為配樂的音樂呈現(xiàn)，尤其是極具個(gè)人性格特色的音樂，這是Running Man的一大特色。

三、國內(nèi)影響

1.高收視率和高人氣

作為三大臺(tái)之一的SBS的當(dāng)家綜藝Running Man的播出時(shí)間在周日的晚飯點(diǎn)的黃金檔，從2010年開播以來，其國內(nèi)收視率一直在10%以上，可稱為“長壽綜藝”。

自開播以來，Running Man每年都在韓國SBS演藝大賞中獲得包括“最高人氣節(jié)目賞”“最優(yōu)秀節(jié)目賞”等含金量極高的獎(jiǎng)項(xiàng)，并且連續(xù)兩年獲得百想藝術(shù)大賞的TV部門女性綜藝賞。

2. 強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)及參演嘉賓

首先，Running Man的團(tuán)隊(duì)十分強(qiáng)大，MC（Micphone Controller）們都是業(yè)界翹楚，主MC劉在石更被稱為國民MC，實(shí)力強(qiáng)大的MC保證了節(jié)目在韓國的影響力。同時(shí)，強(qiáng)大嘉賓陣容是節(jié)目強(qiáng)勢的體現(xiàn)。其嘉賓從演藝界擴(kuò)展到體育界的各類運(yùn)動(dòng)員等。在2012年的全盛期，國民級(jí)大咖孫藝珍、金喜善等把Running Man作為自己的綜藝首秀，還有韓國一線明星崔智友、河智苑、韓佳人等加盟及香港特輯中的成龍等，無疑不是其極高地位的體現(xiàn)。

3.游戲成為獨(dú)特的節(jié)目視覺符號(hào)

Running Man開創(chuàng)了有自己特色的許多游戲，如獨(dú)創(chuàng)性的撕名牌；而且會(huì)根據(jù)節(jié)目的拍攝時(shí)間和地點(diǎn)來創(chuàng)造游戲，保證了節(jié)目的創(chuàng)新性，也使得韓國國內(nèi)許多綜藝節(jié)目爭相模仿。

四、海外影響

1.“韓流”風(fēng)靡亞洲

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及綜藝節(jié)目播發(fā)版權(quán)的海外輸出，以Running Man為首的韓國綜藝的受眾已不僅僅局限于本國。以百度貼吧為例，截至2016年1月12日，百度貼吧Running man吧已有主題89125個(gè)，帖子10894295條，會(huì)員數(shù)達(dá)1015253人。

借助Running Man，韓國傳統(tǒng)文化得以傳播，使得國外觀眾對(duì)韓國的了解越來越深，韓國文化對(duì)中國以及亞洲周邊國家的影響也越來越大。

2. 赴韓留學(xué)熱 赴韓旅游熱

韓流的吸引力以及韓國綜藝中對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，引領(lǐng)了赴韓留學(xué)熱和旅游熱的潮流。

2014年韓國教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，赴韓留學(xué)的外籍學(xué)生中，中國留學(xué)生所占比例最高。赴韓留學(xué)的外籍學(xué)生共8.5萬名，中國留學(xué)生共計(jì)4.8萬名，占56.7%，亞洲國家為其主要生源地。

赴韓旅游人數(shù)連年攀升。據(jù)韓媒《朝鮮日?qǐng)?bào)》報(bào)道：2014年赴韓旅游的中國游客共392萬人次，其中中國游客占赴韓旅游外國游客中的最大比例。旅游項(xiàng)目多為韓國著名的地標(biāo)建筑、韓劇經(jīng)典場景以及韓國民俗體驗(yàn)等，這些都離不開韓國綜藝節(jié)目中對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化的宣傳與推廣。

3. 版權(quán)輸出 二次傳播

由于Running Man節(jié)目形式新穎和收視率火爆，2014年浙江衛(wèi)視與韓國SBS團(tuán)隊(duì)聯(lián)手打造了中國版的“跑男”――《奔跑吧兄弟》，該節(jié)目在借鑒Running Man成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)又進(jìn)行了中國本土化的處理，在取得高收視率的同時(shí)也收獲了無數(shù)粉絲。根據(jù)CSM50城市網(wǎng)收視率顯示，前五期節(jié)目中有四期位列首位，第五期更是達(dá)到了2.489%的高點(diǎn)。

隨著《奔跑吧兄弟》的大獲成功，原版節(jié)目Running Man在中國也受到了廣泛關(guān)注。Running Man由于版權(quán)輸出帶來的二次傳播威力不容小覷。

Running Man作為當(dāng)下最火熱的韓國綜藝節(jié)目之一，除節(jié)目形式新穎、主持人的默契配合以及豐富的節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置外，其成功的核心因素仍是節(jié)目中蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化。節(jié)目通過對(duì)建筑、飲食、節(jié)日、音樂等傳統(tǒng)因素的表達(dá)，彰顯了韓國文化自身的魅力，產(chǎn)生了巨大的國內(nèi)和海外影響，推動(dòng)了“韓流”的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

 

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

    中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

第3篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

關(guān)鍵詞：漢語典故；中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育

作為學(xué)齡前兒童的父母和教師，我們應(yīng)該思考：最好的孩子教育在哪里？我認(rèn)為，首先應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找。因?yàn)椋鳛橐环N本土文化的傳承，漢語中的每一則典故都是流傳已久的精彩故事，體現(xiàn)了深刻睿智的人生智慧，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，如“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生積極的影響。而學(xué)齡前的幼兒正處于對(duì)新生事物感到好奇的生理心理時(shí)期，如果在他們的日常教育活動(dòng)中引入漢語典故教育，既可以開發(fā)記憶力，又可以打好語言文字功底，還可以獲得文化熏陶和修養(yǎng)。

一、對(duì)幼兒進(jìn)行漢語典故教育的可行性分析

幼兒以具體形象思維為主，抽象邏輯思維剛剛萌芽，加上生活經(jīng)驗(yàn)少，辨別是非能力較差，還難以理解那些抽象的思想內(nèi)容。而漢語典故是一個(gè)個(gè)反映我國歷史上不同時(shí)代的故事和事件，富有知識(shí)性和文化內(nèi)涵。對(duì)幼兒來說，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，利用這些故事對(duì)他們進(jìn)行教育，比空洞的說教更易于讓他們理解和接受。因?yàn)?，一個(gè)典故能精確描述一段歷史，婉轉(zhuǎn)表達(dá)一種人生態(tài)度。在教育中把比較抽象的道理，用故事的形式展現(xiàn)給他們，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。這些漢語典故中的故事情節(jié)能夠?yàn)樘幱诔砷L階段的幼兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從中汲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。所以，合理地利用漢語典故對(duì)幼兒進(jìn)行思想性、知識(shí)性和文化性教育，既是可行的，也能夠取得良好的效果。

二、對(duì)幼兒進(jìn)行漢語典故教育的策略運(yùn)用

1.網(wǎng)絡(luò)多媒體的合理運(yùn)用，激發(fā)幼兒對(duì)漢語典故的學(xué)習(xí)興趣

在對(duì)幼兒的教育中，電腦電視等網(wǎng)絡(luò)多媒體的利用效果大大高于一般的說教，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是幼兒獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)學(xué)習(xí)過程。因此，通過電腦電視的圖、文、聲等多種功能，給幼兒以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。幼兒在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情，保持了良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終。

2.注重理解典故內(nèi)涵，嘗試記憶

幼兒對(duì)于典故的內(nèi)涵并不能很容易理解。有些幼兒背誦漢語的一些經(jīng)典如詩歌等，存在這樣一種現(xiàn)象，把詩句死記硬背，一遍又一遍地重復(fù)，直到朗朗上口，一字不差地全部念誦出來。但事實(shí)上，他們對(duì)于這首詩的內(nèi)涵卻一竅不通，究竟詩中說了什么事，表達(dá)了怎樣的思想，并不能完全明白。其實(shí)，礙于幼兒知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的缺乏和理解能力的不足，我們不能要求幼兒完全了解漢語典故的社會(huì)背景等方面的內(nèi)容，那些對(duì)于幼兒來說太深刻了；我們也不能要求幼兒深刻理解典故含義，畢竟個(gè)別字詞的含義與今天的含義相差太遠(yuǎn)了。所以對(duì)于漢語典故，讓幼兒了解字面的內(nèi)容和淺顯的含義便足夠了，例如，懸梁刺股這個(gè)典故，我們可以給幼兒解釋“梁”是古時(shí)候建筑房頂用的木頭，“股”是指人的大腿。然后告訴他們這個(gè)故事是講古時(shí)候有兩個(gè)人用功讀書，發(fā)憤圖強(qiáng)。后來，一個(gè)成了飽讀詩書，博學(xué)多才，通曉古今的大學(xué)問家，一個(gè)成了六國的丞相，非常顯赫。

在幼兒階段，典故的學(xué)習(xí)貴在精而不在多，每一個(gè)典故我們不應(yīng)該主要以能否記得作為成功的依據(jù)，而應(yīng)該要求幼兒從中受到啟迪，得到自身在語言和審美，文化內(nèi)涵等方面的提高。作為幼兒教師和家長，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化之一的典故更應(yīng)該深刻、完整地去理解、去感受，這樣才能更進(jìn)一步地同化幼兒。我想用那一句詩來表達(dá)正恰當(dāng)：“采菊東籬下，悠然見南山?！蔽覀兯谕木褪沁@樣，在一種淡淡的無意識(shí)之中把漢語的經(jīng)典融入幼兒心中，融入他們的生命中，讓中國的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給幼兒以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化這座“南山”。

今天，面對(duì)全球化的浪潮，我們?cè)谖諆?yōu)秀外來文化的同時(shí)，更應(yīng)該傳承光大自己的傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中華民族五千年的燦爛文化需要幼兒繼承和發(fā)展。漢語典故正是蘊(yùn)含了豐厚中國歷史文化、傳統(tǒng)文化的一大國寶，讓幼兒在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不但可以讓幼兒更加了解這一文化精髓，同時(shí)還能賦予這些典故時(shí)代感，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)期里煥發(fā)出新的現(xiàn)代風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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[2]季燕.培養(yǎng)具有民族精神的世界公民：關(guān)于幼兒本土文化教育與外來文化教育[J].幼教博覽，2007（01）.

第4篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以藝術(shù)的形式、美感，結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、科技等多方面因素，應(yīng)用于與我們生活密切相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓其不僅具備審美功能，而且還具有實(shí)用功能。換而言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能和精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的必然產(chǎn)物。藝術(shù)源于生活，生活反作用于藝術(shù)。這就注定了傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，而創(chuàng)新則是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心。然而在現(xiàn)代國際社會(huì)文化的沖擊下，國內(nèi)設(shè)計(jì)師明顯缺乏本土意識(shí)，盲目跟風(fēng)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)只會(huì)一味復(fù)制外國，缺乏創(chuàng)新活力，這不利于將我國傳統(tǒng)文化推向世界。

一、傳統(tǒng)文化為藝術(shù)設(shè)計(jì)之根

傳統(tǒng)，代表了人類思想與文化的共同追求，是民族文化精神的核心，起著凝聚民族精神及力量的作用，并反過來讓其得到寄托和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。我國地大物博，人口民族眾多。各個(gè)民族在特定的地域環(huán)境下，形成了不同的生活風(fēng)俗和文化背景。在漫長的歷史進(jìn)程中，漸漸形成了花樣繁多、形色各異的傳統(tǒng)圖騰、紋路及藝術(shù)形式，這些民族藝術(shù)精粹都包含十分深刻的文化涵義，體現(xiàn)出各個(gè)民族的文化內(nèi)涵及審美情操，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)中值得引用、借鑒的核心。傳統(tǒng)就是生活文化的精華體現(xiàn)，作為生活衍生物的藝術(shù)，其設(shè)計(jì)的源泉必然是傳統(tǒng)文化，不管設(shè)計(jì)的內(nèi)容及形式怎么樣，都可以從傳統(tǒng)文化獲取無限的靈感，傳統(tǒng)文化就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感寶庫。

被譽(yù)為“奧運(yùn)福娃”之父的我國著名藝術(shù)大師韓美林先生就曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的成功，在于有‘根’?！贝颂幷f的“根”就是中華民族的傳統(tǒng)，它歷經(jīng)了數(shù)千年歷史文化的積累，深深地銘刻在每個(gè)炎黃子孫的心里，無論你承不承認(rèn)，我們的審美觀及創(chuàng)作思想都被它一點(diǎn)一滴地影響著。只有根基堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)才能茁壯成長，否則就會(huì)隨風(fēng)搖擺，日漸凋零，經(jīng)不起時(shí)間的磨煉。而我國藝術(shù)的“根”，就是那豐富多彩的生活，就是那傳承數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在國際社會(huì)上具有相當(dāng)?shù)匚徊⑶耀@得香港紫荊勛章的香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就是將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)相融合的出色典范。他是第一個(gè)敢于在一向追求新鮮時(shí)尚的廣告界中，大量引入傳統(tǒng)中國水墨元素的創(chuàng)新勇者。這種新嘗試，立刻獲得廣大消費(fèi)者的共鳴與追捧，收到了很好的市場效果。憑借著這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵，他的作品成功地進(jìn)軍國際市場，在國際設(shè)計(jì)展上斬獲多項(xiàng)榮譽(yù)。作為其代表作品的中國銀行標(biāo)志，不僅外形簡潔流暢，而且內(nèi)涵豐富；不僅暗喻了天圓地方的傳統(tǒng)觀念，而且方孔銅錢要素的利用既迎合中國人討“吉利”的意頭，里面“中”字的融入，也突出了中國銀行的招牌。層層兼顧，各方周全，既有時(shí)尚感又包含中國傳統(tǒng)文化涵義，實(shí)在是一件十分出色的作品。其設(shè)計(jì)思想及理念實(shí)在值得現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)師借鑒效仿。

二、傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心。要想脫離本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這是行不通的，如果希望設(shè)計(jì)出引人矚目的藝術(shù)作品，那么必須在發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，結(jié)合時(shí)代設(shè)計(jì)特色，將深藏在本民族悠久歷史中的優(yōu)秀文化以及民族特色挖掘、表現(xiàn)出來，這樣才是最富文化內(nèi)涵、最具創(chuàng)新精神、最富中國特色、最獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)。模仿只是達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新的一種手段，不能作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，我們要在模仿他人優(yōu)秀作品的過程中學(xué)習(xí)其中有用的新知識(shí)、新理念，把它充分學(xué)習(xí)掌握后，用在自己的特色創(chuàng)作設(shè)計(jì)中。

傳統(tǒng)文化就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要回溯過去傳統(tǒng)文化的精粹，從中獲取有益的養(yǎng)分。在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛、舉世矚目的文化傳統(tǒng)及藝術(shù)思想。在過去數(shù)千年里，我國一直走在藝術(shù)設(shè)計(jì)的尖端，從原始部落的彩陶、殷商的青銅器皿，到后來漢唐宋明清的各類精致華美的陶瓷、木雕家具制品，都向世人展示了其出色新穎的藝術(shù)思想，它們都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)靈感源泉。要走出富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，就必須在尊重和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、前言

剪紙藝術(shù)是我國極具特色的民間藝術(shù)，不僅歷史悠久，具有獨(dú)特的風(fēng)格，而且在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用更具有民族特色感。鏤金作勝的風(fēng)俗就已經(jīng)在唐宋時(shí)期盛行，其中的“勝”是采用金銀箔或紙進(jìn)行剪刻而得到的花樣，分為華勝、力一勝和人勝。作為廣泛流行的藝術(shù)形式，剪紙藝術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代藝術(shù)不僅僅富有現(xiàn)代元素，同時(shí)古風(fēng)猶存，讓現(xiàn)代藝術(shù)具有民族文化內(nèi)涵，還具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

二、剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性

1.實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展

國家經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展到一定程度就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)，藝術(shù)能夠提現(xiàn)國家的文化，而剪紙是我國民間藝術(shù)的重要部分，是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。在歷史發(fā)展歷程中形成了自身獨(dú)特風(fēng)格，而時(shí)代的發(fā)展興起了很多新的民俗，傳統(tǒng)民間藝術(shù)剪紙也不會(huì)以原有的形式繼續(xù)存在或發(fā)展，而應(yīng)該利用另一種形態(tài)繼續(xù)發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)留存。

2.提高陶冶情趣

剪紙不僅是我國獨(dú)特的民族文化，在世界文化中也有一定的藝術(shù)地位，這是我們先輩對(duì)生活和理想的熱愛與寄托，是用雙手創(chuàng)造的藝術(shù)品。民間剪紙?bào)w現(xiàn)了中華民族在幾千年發(fā)展歷程中留下的審美觀、生存觀、價(jià)值觀和道德觀。作為中華兒女就應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)遺產(chǎn)，這不僅是責(zé)任，更是光榮使命。教師可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中融入剪紙藝術(shù)的講授，引導(dǎo)學(xué)生解讀剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵，并對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行挖掘、整理，更深層次的理解和感悟民族文化。不僅能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技能，還能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解。

三、剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

剪紙藝術(shù)是我國民間藝術(shù)之一，具有獨(dú)特的民族特色，可以追溯到公元六世紀(jì)。而且日本正倉院內(nèi)還有兩枚唐代華勝。傳統(tǒng)剪紙一般是對(duì)門窗、墻壁、燈籠等進(jìn)行裝飾，或者是對(duì)禮物進(jìn)行裝飾，可以說剪紙藝術(shù)是對(duì)文化的傳承，具有自身獨(dú)特的內(nèi)涵，孕育民族特色文化。剪紙藝術(shù)中對(duì)人物及實(shí)物的表現(xiàn)都是以簡潔為主，并且強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖平視、裝飾、均衡、對(duì)稱幾個(gè)要素，同時(shí)對(duì)紙感和刀味要求很高，利用平面圖形體現(xiàn)民族特色。對(duì)花草動(dòng)物等的繪制是在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張?jiān)煨?、大膽想象進(jìn)行設(shè)計(jì)，牡丹花裝飾屋頂，讓靜止的瓦片富有生命力，蓮花裝飾魚，形象化魚鱗等。剪紙藝術(shù)的特色不是對(duì)無生命的物體進(jìn)行裝飾，而是對(duì)富有生命力的觀念進(jìn)行裝飾。目前，剪紙藝術(shù)已經(jīng)走入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，在商標(biāo)廣告、書籍裝幀、服裝設(shè)計(jì)、報(bào)刊封面、影視等領(lǐng)域都廣泛應(yīng)用，賦予現(xiàn)代藝術(shù)作品以淳樸清新的氣息。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)采用精簡模式表達(dá)內(nèi)涵，借用人們對(duì)符號(hào)的識(shí)別能力和想象力，對(duì)特定信息進(jìn)行傳達(dá)。其本質(zhì)是依靠圖形對(duì)信息實(shí)現(xiàn)傳達(dá)，從而體現(xiàn)內(nèi)在質(zhì)量和特色，圖形已經(jīng)成為藝術(shù)作品與人們溝通的媒介。而這種表達(dá)方式通常情況下比語言文字的表現(xiàn)力更加強(qiáng)大，因此廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要利用點(diǎn)、線、面的組合及分割，以圖形內(nèi)涵支撐藝術(shù)作品的文化涵義。但是設(shè)計(jì)師意識(shí)到只利用圖形和字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，現(xiàn)代感和信息感太強(qiáng)，而且商業(yè)感更強(qiáng)，因此都在探索如何將傳統(tǒng)文化韻味融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如門來先生設(shè)計(jì)的東亞飯店的店標(biāo)就充分利用了剪紙藝術(shù)的吉祥寓意，EASTASIA的縮寫“e”、“a”和剪紙藝術(shù)中水波紋樣的“X”意為西安，代表了飯店低于特性，而“e”、“a”反復(fù)構(gòu)成吉祥如意的盤長圖樣，意味著企業(yè)發(fā)展要以客戶友誼為核心。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師利用歷史淵源的圖形或富有象征意義的圖像，進(jìn)行抽象并融入新涵義，實(shí)現(xiàn)古為今用。例如韓美林先生設(shè)計(jì)的中國國際航空公司標(biāo)志，是采取剪紙圖案中的鳳凰，通過簡化刻畫了生動(dòng)的鳳凰騰飛的形象，而鳳凰又有貴賓的涵義，體現(xiàn)了中國國際航空公司將每一位旅客都當(dāng)作貴賓一樣來服務(wù)。類似的還有中國結(jié)、鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的鳳鳥圖騰、北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志、皮影戲等。從上述富有剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，可以發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)具有獨(dú)特造型及內(nèi)涵，如今藝術(shù)設(shè)計(jì)在向追求本原化方向發(fā)展，而古老富有韻味的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)就成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中不斷追求和探究的能量。

四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)需要注意的問題

1.打破常規(guī)

民間剪紙一直保持著“千刻不落，萬剪不斷”的特色，也就是不允許剪紙存在一點(diǎn)破碎的情況，到如今這也是剪紙藝術(shù)的一個(gè)特色。但是剪紙藝術(shù)已經(jīng)不能被局限于平面設(shè)計(jì)中，而應(yīng)該向其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中就應(yīng)該融入剪紙藝術(shù)，通過剪紙藝術(shù)的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式，來表達(dá)對(duì)象所要提現(xiàn)的文化和精神，同時(shí)在對(duì)原有紋樣不破壞的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，將剪紙紋樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，從而形成簡約或繁復(fù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

2.色彩單一性

傳統(tǒng)的剪紙作品一般都是單色，而且基本都是使用大紅色，主要是因?yàn)槲覈约t色為吉利喜慶的代表顏色，但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的剪紙風(fēng)格豐富、賦予的涵義也有所差異，那么還使用單一的顏色就無法表現(xiàn)其想要表達(dá)的內(nèi)涵，也無法和現(xiàn)代的流行色彩更好的融合，因此將現(xiàn)代色彩觀與剪紙藝術(shù)相結(jié)合，更好的發(fā)揮剪紙風(fēng)格的豐富多變。剪紙藝術(shù)富含傳統(tǒng)化的文化氣息，這是其優(yōu)勢所在，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解不足，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)沒有更好的在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，只是追求現(xiàn)代風(fēng)格的新潮而扭曲的剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵，造成剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)文化遭到流失。

綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要不斷融入傳統(tǒng)文化特色，對(duì)我國傳統(tǒng)藝術(shù)思想充分理解，將其更好的融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，具有民族特色的設(shè)計(jì)品才會(huì)更好的在世界上立足。而傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)就是我國原有文化的提現(xiàn)，具有傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力，現(xiàn)代藝術(shù)正應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。設(shè)計(jì)的發(fā)展要將時(shí)代與民族交融，對(duì)科學(xué)及藝術(shù)不斷研發(fā)，探索和領(lǐng)悟剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵，將其精髓與靈魂融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，賦予現(xiàn)代藝術(shù)品新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯華.淺析剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.福建師大福清分校學(xué)報(bào)，2009

[2]聶森，李偉，王海華.民間剪紙藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.青年文學(xué)家，2011

第6篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想道德；和諧社會(huì)；精神家園；軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：[E223] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2013）-12-0132-01

十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！边@在我們的重要文獻(xiàn)中第一次提到建設(shè)和諧文化。在剛剛結(jié)束的黨的十八屆三中全會(huì)上又進(jìn)一步指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！睘榇艘獜恼J(rèn)識(shí)上高度重視中國歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義；要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵；要重視中國古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想；傳統(tǒng)文化在中國幾千年的漫長歲月里留下了深深的印痕；正確把握傳統(tǒng)文化建設(shè)方向 廣泛開展和諧文化創(chuàng)建活動(dòng)。

一、要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。黨的十報(bào)告中指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！?只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是黨的重要文獻(xiàn)中第一次提出建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想以及加強(qiáng)和諧文化建設(shè)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想道德基礎(chǔ)。不管人們對(duì)和諧社會(huì)的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會(huì)的中國特色。

二、要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵

關(guān)于什么是和諧社會(huì)，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，既然是在中國歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì)，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的內(nèi)涵就是一個(gè)必不可少的視角?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個(gè)方面?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)運(yùn)行有序，社會(huì)中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)?！昂汀钡谋玖x是風(fēng)調(diào)雨順?！爸C”與“和”古義相同。從此來看，“和”也就是順。和諧社會(huì)應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會(huì)。最早將“和”與“諧”聯(lián)系起來的文字資料是《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！币馑颊f八年時(shí)間，九路諸侯，像一曲美妙的樂曲，和諧動(dòng)聽。由此可知“和諧”的本意是指音樂的合奏旋律。各種器樂與聲樂，在同奏同唱時(shí)創(chuàng)造出來的美好動(dòng)聽的共鳴聲音，給人以美的享受，人們稱之謂“和諧”。由此又逐漸引申為自然與社會(huì)等諸多事物協(xié)調(diào)共處，相融一體、創(chuàng)造美好的狀態(tài)，就是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，反對(duì)簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。

根據(jù)“和諧”的涵義，我們可以對(duì)和諧文化這個(gè)概念下一個(gè)定義： 協(xié)調(diào)共處、相融一體、創(chuàng)造美好的思想觀念和意識(shí)形態(tài)及其成果。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會(huì)。

三、要重視中國古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想

第7篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑、傳統(tǒng)元素、運(yùn)用

一 中國傳統(tǒng)文化元素的涵義和特點(diǎn)

1.1中國傳統(tǒng)文化元素的涵義。要知道傳統(tǒng)文化元素首先要知道傳統(tǒng)文化，所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

1.2中國傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)。首先它具有多樣性，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣。其次它具有歷史性， 中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識(shí)，流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

二 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑的關(guān)系

2.1建筑是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。

2.2傳統(tǒng)文化影響了建筑。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位建筑師。

2.3科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，建筑師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則，就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。

在當(dāng)代中國,人們對(duì)于建筑的關(guān)注不僅僅局限于休息和睡覺,而是放眼室內(nèi)對(duì)于人的安全、健康、效率、舒適等等諸多方面。因此,追求個(gè)性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。建筑越來越引起人們的重視。在物質(zhì)功能得到充分表現(xiàn)的同時(shí),精神功能也被放在了一個(gè)非常重要的位置。在這種情況下,建筑師和研究人員應(yīng)用而生。設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的喜好,或設(shè)計(jì)歐式的、日式的、韓式的,或設(shè)計(jì)中西合璧式的。但不管哪一種類型,畢竟要生長在中國這塊土壤上,因此,中國式自然就成了一個(gè)永恒的主題,只要提出是中國式,就一定是傳統(tǒng)式的,而只要是傳統(tǒng)式的,也就一定離不開中國傳統(tǒng)文化元素。

三 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

3.1.中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)。中國傳統(tǒng)文化元素 ，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)符號(hào)主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素,是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。傳統(tǒng)建筑的裝飾手法通過中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)來體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的象征意義。

用符號(hào)來體現(xiàn)的象征意義。原始人類是用太陽光斑來為他們?nèi)后w的生活表示祝福的。你看那原始民族遺下的寧夏賀蘭山賀蘭口巖刻上，太陽與馬之間有一條相連的光芒；阿里巖刻中，太陽的四周畫滿了牲口和魚類；新疆庫魯克山巖刻中，太陽與持弓的人同在。顯然這些都是在祝愿太陽賜福：保佑他們的馬群繁殖豐茂，漁獵時(shí)能夠滿載而歸。

鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“蝠”與“福”諧音，可寓有福；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；鵲為喜鵲，取其喜鵲報(bào)喜之意；梅，古代又稱“報(bào)春花”。中國人視梅為吉祥物，以為吉慶的象征。

“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行是一種隱喻。松、梅耐寒，寓意人應(yīng)不畏、不怕困難；竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”。同理，鴛鴦象征夫妻恩愛；石榴象征多子多孫；松鶴表示健康長壽。

3.2.中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)思想。

a、宜設(shè)而設(shè)，精在體宜。在明清時(shí)代是建筑的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)的專家對(duì)“宜”的解釋是：宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。

b、刪繁去奢，繪事后素?！袄L事后素”是孔子對(duì)美的一種看法。這體現(xiàn)是一種“大美無言，大象無形”的中國士大夫的文化追求。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、氣質(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。

c、因景互借。體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。蘇州拙政園有一個(gè)特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來了。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，其目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

d、崇尚“宛自天成”的境界，從中國建筑的總體看，主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然?！半m為人作，宛自天成”是中國造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國建筑中。

四 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合

桌、案、椅、床是中國傳統(tǒng)家具中最具有代表性的物件。它們通常采用硬木質(zhì)地（如黃楊、花梨、紫檀、金絲楠木等），做工考究；結(jié)構(gòu)巧妙；造型質(zhì)樸優(yōu)雅。獨(dú)特的卯榫連接工藝更是體現(xiàn)了中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化與古人的智慧。尤以明清家具為最。

每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌,在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味,只有細(xì)細(xì)品味,才能悟出一些哲理來,它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。當(dāng)然如果中式家具的材質(zhì),線條,色彩搭配的不到位,很容易收到相反的效果,為了更符合居住的要求,要選擇恰當(dāng)?shù)闹袊夭拍茏尵邮疑l(fā)古雅而清新的魅力。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進(jìn)建筑當(dāng)中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。作為現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國元素融入建筑中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國傳統(tǒng)文化元素將會(huì)越來越明顯地受益于人們的生活中。

五 結(jié) 論

現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是傳統(tǒng)文化元素和裝飾設(shè)計(jì)合理運(yùn)用的高度體現(xiàn)。建筑中真正的“中國味”不是停留在追求中國傳統(tǒng)文化元素的形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代簡約風(fēng)格的建筑中滲透出一股濃郁的中國民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡約設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代風(fēng)格又能體現(xiàn)中國風(fēng)格的現(xiàn)代建筑。

參考文獻(xiàn)

[1]曹國強(qiáng).傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[EB/OL].

省略/content/PrintArticle.aspx?newsid=99824

第8篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

摘要國俗語義是指在詞匯的概念意義上添加了歷史文化、民俗風(fēng)情、地理環(huán)境等文化色彩的語義。數(shù)字在英語文化中有其特有的國俗語義,與漢語中數(shù)字的國俗語義相比,既有鮮明的個(gè)性差異,又有一定的共性特征。充分了解數(shù)字在英漢文化有的國俗語義,有助于更好更有效地進(jìn)行跨文化言語交際。

關(guān)鍵詞:數(shù)字 國俗語義 文化

中圖分類號(hào):H03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

語言是文化的載體,同時(shí)文化又時(shí)刻影響著詞匯的涵義,使之產(chǎn)生豐富的文化內(nèi)涵。數(shù)的概念源于大自然,源于人類對(duì)客觀世界的觀察和探索,源于對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。作為一種特殊的文化語言,數(shù)字可以折射出包括思維模式、哲學(xué)思想、宗教理念、民俗風(fēng)情等眾多的文化層面,蘊(yùn)含著深厚的國俗語義。國俗語義指在詞匯概念意義上添加的歷史文化、民俗風(fēng)情、地理環(huán)境等文化色彩的語義。大多數(shù)國俗語義是詞語經(jīng)過反復(fù)運(yùn)用而附著在詞匯概念意義上的,是歷史文化的沉淀。但因受民族心理、宗教信仰、思維觀念、地理環(huán)境等的影響,英漢數(shù)詞的國俗語義雖有一定的相似性,但同事也有較大的差異。

一 英漢數(shù)字中的國俗語義

數(shù)字是文字符號(hào)和觀念的結(jié)合體,其表達(dá)的涵義有“實(shí)”、“虛”之分。數(shù)字的“實(shí)義”指用來表達(dá)純數(shù)目,即精確的數(shù)理概念;數(shù)字的“虛義”則是表示數(shù)理概念以外的涵義,也就是學(xué)術(shù)界所指的國俗語義。作為語言符號(hào)的數(shù)字,同其他語言符號(hào)一樣,任意性是其基本特性之一。英漢數(shù)字的任意性體現(xiàn)在數(shù)字的“虛義”上面。數(shù)字的“虛義”又稱為數(shù)字的“模糊性”。英漢語言中數(shù)字不同的“虛義”或“模糊性”,源于兩個(gè)民族不同的文化傳統(tǒng)。不同或相同的數(shù)字,在不同的民族、不同的歷史階段、不同的文化領(lǐng)域里,必將蘊(yùn)藏有不同的國俗語義。

英漢語言誕生于兩種不同的文化土壤重,都有其獨(dú)特的“內(nèi)蘊(yùn)形式”。數(shù)字作為語言組成的一部分,也滲透著濃厚的民族文化氣息。英漢兩種語言都有著不同特色的數(shù)字文化,作為一種特殊的文化語言,數(shù)字可以折射出眾多的文化層面,蘊(yùn)含著深厚的國俗語義,其中包括思維模式、宗教理念、哲學(xué)思想、名俗風(fēng)情等諸多民族文化特征。如在中國的數(shù)字文化中,大多的數(shù)字都與中國哲學(xué)相關(guān)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“陰陽”貫通于一切事物之中,是宇宙的根本規(guī)律?！兑捉?jīng)》說:“一陰一陽之謂道”,“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?！薄独献印返?“萬物負(fù)陰而報(bào)陽,沖氣為和”。所有這些均蘊(yùn)含了一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。既對(duì)立,又重和諧統(tǒng)一的辯證觀念,孕育了漢民族凡事講求成雙成對(duì),重視均衡和諧的心理特點(diǎn)。同樣,西方哲學(xué)家對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)與中國古典哲學(xué)有著異曲同工之處。古希臘畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)學(xué)派認(rèn)為:“與其將萬物本原歸之于火或水,毋寧歸之于數(shù)”,“數(shù)的要數(shù)即萬物的要數(shù),而全宇宙也是一數(shù)乃至一和諧的樂章”。在這個(gè)學(xué)派的觀念中,萬物皆數(shù),一切事物的起源、發(fā)展和變化都是數(shù),數(shù)存在于一切可以被人類感知的客觀事物之中。這一點(diǎn)很相似于中國。

說到中國的“天人合一”哲學(xué)理念,西方先哲對(duì)數(shù)字“一”同樣推崇。古希臘哲學(xué)派認(rèn)為,“一”是世上一切善的事物和奇數(shù)的源泉,是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的起動(dòng)機(jī),是平衡宇宙的基本要素,是至高無上的實(shí)體。因此,帶有東西方文化色彩的漢英數(shù)字,是社會(huì)生活、歷史發(fā)展和民族觀念等文化特征的反射。通過數(shù)字來挖掘其深層的文化意蘊(yùn),可以洞悉英漢兩種語言不同特色的國俗語義。

二 英漢數(shù)字國俗語義的個(gè)性差異

數(shù)字作為一種特殊的文化語言符號(hào),在不同的社會(huì)地域和文化人群中,常用以表達(dá)不同的所指。表面相同的數(shù)字,深層滲透著不同的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息,蘊(yùn)涵著豐富的、個(gè)性特色濃厚的國俗語義。用以表達(dá)吉兇象征是英漢語數(shù)字共有的文化內(nèi)涵,但由于英漢兩民族受不同的民族心理、宗教信仰、思維觀念、地理環(huán)境的影響,數(shù)字中所蘊(yùn)含的國俗語義又不盡相同。中國具有悠久的文化歷史,因此,中國的數(shù)字文化相比英語的數(shù)字文化而言,其內(nèi)涵更豐厚和深邃,數(shù)字被用來表示吉兇象征和禁忌在漢語中是比比皆是。

漢語中,數(shù)字三、六、九是公認(rèn)的吉利數(shù)字。中國人通常擇選帶這些數(shù)字的日子來作為結(jié)婚典禮、開業(yè)慶典、奠基或落成儀式的良辰吉日。追溯中國的傳統(tǒng)文化,可以看出人們喜歡這些數(shù)字的緣由。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”表明,數(shù)成于“三”,宇宙的萬物生于“三”。許慎在《說文解字》中論述:“三,數(shù)名,天地人之道也。于文,一耦二為三,成數(shù)也?！彼抉R遷在《史記?律書》中解釋“三”時(shí)曰:“數(shù)始于一,終于十,成于三?！薄吨芤?說卦》將天、地、人間的關(guān)系稱為“三才”,曰:“昔者圣人之作也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦?！痹趥鹘y(tǒng)觀念中,人的地位是僅次于天地的萬物之靈,因此代表人的“三”成為神數(shù),深受人們的推崇和喜愛,自然也在情理之中了。

數(shù)字“六”在漢語文化中也是廣為崇尚的數(shù)字。因?yàn)樵凇吨芤住返陌素晕逍兄?六是五個(gè)地?cái)?shù)或陰數(shù)之一,還是地?cái)?shù)二和四之和。六又是一個(gè)偶數(shù),中國文章自古講究對(duì)仗,無論是古時(shí)的駢文、律詩,還是現(xiàn)代的對(duì)聯(lián),都追求“偶”的形式美,因此偶數(shù)六在漢語文化中表示幸運(yùn)和吉祥的褒義也就不難理解了。先秦時(shí)期的六部儒家經(jīng)典叫《六藝》或《六經(jīng)》;周代政區(qū)分為“六鄉(xiāng)”;隋唐政制設(shè)“六部”,皇后的寢宮稱“六宮”;白居易的《長恨歌》有“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”的佳句;古代把親屬關(guān)系歸為“六親”;婦女懷孕稱“身懷六甲”;佛教認(rèn)為凡人有“六欲”;古代繪畫講“六法”;在民間也有“六六大順”的吉語。

數(shù)字九在《周易》的陰陽五行中是最大的天數(shù)或陽數(shù)。清汪中的《述學(xué)?釋三九》是這樣闡釋“九”的:“凡一二之所不能盡者,則約之以三,以見其多;三之所不能盡者,則約之以九,以見其極多,此言語之虛數(shù)也。”可見“九”在傳統(tǒng)文化中已被中國人視為極數(shù)和吉數(shù),其文化涵義滲透在生活的各個(gè)領(lǐng)域。

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的和諧與相互滲透,即對(duì)立中的“統(tǒng)一”。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人與天地萬物為一體”,人與人的和諧、人與自然的和諧。以“天人合一”為最高境界。“統(tǒng)一”思維的取向把人與自然、人間秩序與宇宙秩序看成是一個(gè)不可分割、相互影響、相互對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體。在這一整體結(jié)構(gòu)里,身心合一,形神合一,思維與存在合一,主體與客體合一,是一種物我不分、物我兩忘的詩意境界,是以主客一體來實(shí)現(xiàn)“盡善盡美”的統(tǒng)一和諧的崇高境界?！敖y(tǒng)一”思維的取向也使中國人對(duì)偶數(shù)有著特別的喜愛,凡事喜歡成雙結(jié)對(duì),視偶數(shù)為吉數(shù)。偶數(shù)乃雙數(shù),雙數(shù)為均衡、和諧和統(tǒng)一的象。中華文化中視偶數(shù)為吉利象征的現(xiàn)象俯拾皆是?；閼c上凡物都是成雙成對(duì)以表示幸福美滿:客人送禮要送雙,新娘的陪嫁都是雙數(shù)。中國的建筑物從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外部的雕刻和裝飾,也均講究對(duì)稱。中國北方地區(qū)喜愛選定二、四、六、八、十這些雙數(shù)的日子舉辦喜慶的活動(dòng)以求吉利。

與中國人“天人合一”的一元論思維相比,西方民族則信奉主客體相分的“二元論”思想,即西方傳統(tǒng)文化比較強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭與轉(zhuǎn)化,是統(tǒng)一中的對(duì)立。認(rèn)為世界應(yīng)分為兩個(gè)對(duì)立二元世界,強(qiáng)調(diào)事物之間的對(duì)立而非統(tǒng)一。東西方傳統(tǒng)哲學(xué)均認(rèn)為世界存在對(duì)立面,但前者強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的和諧與相互滲透,即對(duì)立中的“統(tǒng)一”;后者卻將世界中的主體和客體、思維與存在、物質(zhì)與精神等分開,注重相互間的對(duì)立關(guān)系,注重個(gè)體特性。“故西方民族重對(duì)立,認(rèn)為不和諧才是美”。因此在西方文化中,人們對(duì)奇數(shù)有種特別的偏好(數(shù)字“十三”除外)。例如在西方國家,喪禮獻(xiàn)花為雙數(shù),而婚禮獻(xiàn)花卻是奇數(shù)。西方人視偶數(shù)為不吉,認(rèn)為奇數(shù)才是吉祥、順利、美滿的象征,這與中國人崇偶的心理截然相反。

三 漢英數(shù)字國俗語義的共性特征

語言作為人類的一種特有現(xiàn)象,必然會(huì)有一些共同的東西?？陀^物質(zhì)世界反映到人類大腦中的鏡像是相同的,雖然“內(nèi)蘊(yùn)形式”不同,但對(duì)世界的認(rèn)知形式具有相通之處。例如漢英語言中一些含有數(shù)字的成語或諺語,雖表達(dá)方式不一樣,但所表達(dá)的涵義是一樣或近似的。如漢語有成語“一箭雙雕”,英語有“to kill two birds with one stone”;漢語有“腳踏兩只船”,英語有“to sit between two stools”;漢語有“半斤八兩”,英語有“six of one and half a dozen of the other”;漢語有“十有八九”,英語有“ten to one”;漢語有“一葉不成春”,英語中也有相似的表達(dá):“One swallow does not make a summer”。這些都表明了漢英兩種語言中數(shù)字國俗語義的相似性。

數(shù)字“七”在西方文化中是象征吉祥、順利、美滿的一個(gè)數(shù)字。希伯來文的“七”發(fā)音是shevah,源自字根savah,是“齊全、滿意、足夠”之意。古希臘文化中,“七”同樣是個(gè)吉數(shù),比喻“完整”。它滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面:上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造了世間萬物。在希臘有“希臘七賢”和“七大主教”說法。西方的宗教文化常用“七”以規(guī)范人們的道德行為或宗教儀式。如七大美德(the seven Virtues):信任、希望、謹(jǐn)慎、仁慈、公正、毅力、節(jié)制;七大圣禮(the Seven Sacraments):洗禮、告解禮、愛圣職禮、堅(jiān)信禮、圣餐禮、婚禮、僧侶為垂死者行涂油式;七大精神善事(the Spiritual Works of Mercy):改造罪人、安慰痛苦者、耐心忍屈、教育無知者、勸解疑惑者、原諒傷者、為生者和死者祈禱。

在中國傳統(tǒng)文化中,“七”也有視為吉數(shù)的意味,這與西方人崇尚數(shù)字“七”有異曲同工之處。中國古代有七日創(chuàng)生論,“正月一日為雞,二日為狗,三日為羊,四日為豬,五日為牛,六日為馬,七日為人”(《北史?魏收傳》)。中國古代已有六方位的概念,即東南西北四個(gè)方位,再加上天地兩方。雞狗羊豬分別指四方,而馬行駛在上、牛耕種于下,正代表了六合方位,“萬物之靈長的人類占據(jù)正中央神圣的第七位”。

中國的佛教也非常推崇數(shù)字“七”。佛教認(rèn)為萬物由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)和根七種本原組成;人生有七大災(zāi)難:水、火、鬼、羅剎、刀仗、枷鎖和怨賊。佛教認(rèn)為在釋迦牟尼佛之前共有七佛;佛教信徒通稱七眾弟子;中國的佛塔多為七層,佛教說:救一眾生,勝造七級(jí)浮屠。受佛教影響,我國許多地方至今有為死人“祭七”的風(fēng)俗傳統(tǒng),即人死后每七天祭奠一次,共七七四十九天,以此來安撫死者的靈魂。

綜上,語言與文化密不可分,學(xué)習(xí)語言必須了解其所屬的文化。任何一種民族語言都是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展,經(jīng)過千百代人的創(chuàng)造和積累而形成的,充分反映了該民族的文化特色。中華民族和英語民族之間存在著巨大的文化差異,兩種語言中對(duì)應(yīng)的詞匯,其國俗語義也存在著很大不同。數(shù)字在英語文化中由于受到歷史文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和文學(xué)藝術(shù)等影響,有其特有的國俗語義,與漢語中數(shù)字的國俗語義相比,有著相似和不同之處。充分了解數(shù)字在英漢文化有的國俗語義,對(duì)更好地使用英語,避免語用失誤,提高跨文化交際能力具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn):

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第9篇：傳統(tǒng)文化的涵義范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)： J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1前言

中華文化延續(xù)五千余年，到今天，已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的文化體系，不僅涵義深遠(yuǎn)，而且在世界文化之林獨(dú)樹一幟。平面設(shè)計(jì)，這個(gè)源于國外的產(chǎn)物在國內(nèi)畢竟是新生兒，整個(gè)行業(yè)目前受到國外設(shè)計(jì)理念的影響很大，而國內(nèi)缺乏對(duì)平面設(shè)計(jì)的相關(guān)理論研究，不足以支撐該行業(yè)的快速發(fā)展，讓平面設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國的發(fā)展受到阻撓。為此，我們嘗試研究如何可以將我國的傳統(tǒng)元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，試圖以理論研究來支撐平面設(shè)計(jì)的成長，這會(huì)是非常有研究價(jià)值的事情。

2 中國傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)元素包含了很多意義，它和傳統(tǒng)的中國文化一樣涵蓋非常廣，一般情況下，中國傳統(tǒng)元素普遍會(huì)讓人們覺得它是一種兼具了外形與深沉含義的存在，擁有獨(dú)特的感染力。中國傳統(tǒng)元素作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，同樣關(guān)注的是人與人之間的和諧相處，并且還注重“天人合一”，這在世界文化中獨(dú)樹一幟，有著很深的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)元素一般具有四個(gè)方面的特征：

2.1它是根植于中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，古人通過幾千年來對(duì)自然界和人類社會(huì)不斷地探索與認(rèn)識(shí)，經(jīng)過不斷總結(jié)，漸漸形成了這樣一個(gè)概念。

2.2作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，它有著巨大的想象力和創(chuàng)造力。

2.3它包含很多種類，但不管什么類別，均具有相同的特征，即“和諧”。

2.4它注重能達(dá)到傳神的效果，對(duì)于寫實(shí)這方面，不像西方國家那么重視。

3 中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

3.1中國傳統(tǒng)元素應(yīng)體現(xiàn)民族特色。中國傳統(tǒng)元素具有非常濃郁的民族特質(zhì)，它是在悠長的歷史長河中由中國人民透過自身生活勞動(dòng)沉積下來的民族智慧。所以，應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素需要在體現(xiàn)最初的設(shè)計(jì)涵義的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格，發(fā)揚(yáng)對(duì)現(xiàn)代事物的開拓進(jìn)取精神?，F(xiàn)如今市場正處于激烈競爭的大背景之下，讓傳統(tǒng)的文化在突出表現(xiàn)傳統(tǒng)民族特點(diǎn)的同時(shí)符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的潮流，這樣才能在猛烈的競爭環(huán)境里站住腳跟。在2010年舉辦的上海世博會(huì)使用的會(huì)徽，其表現(xiàn)形式就是利用了中國的傳統(tǒng)元素中漢字“世”的變形，在形象上借助三人合臂的外形設(shè)計(jì)，不但展現(xiàn)出世博會(huì)“理解、歡聚、溝通、合作”的理念，還讓中華民族熱愛和諧、歡聚的民族精神得以體現(xiàn)，這和北京奧運(yùn)會(huì)使用的“京”字會(huì)徽設(shè)計(jì)，可以說是互相呼應(yīng)。

3.2 現(xiàn)代表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)元素相結(jié)合。將傳統(tǒng)民族元素用當(dāng)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法來具體展現(xiàn)，是現(xiàn)如今平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民族元素運(yùn)用的常用方法，這樣在宣揚(yáng)我國的傳統(tǒng)民族文化與精神的同時(shí)，也緊隨了潮流的步伐。換句話說，符合當(dāng)代審美展現(xiàn)形式與傳統(tǒng)元素相融合，這既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承傳播，也是在平面設(shè)計(jì)上的新穎創(chuàng)造。舉個(gè)例子，中國聯(lián)通的標(biāo)志，是以中國傳統(tǒng)元素的中國結(jié)為基礎(chǔ)形態(tài)，這種盤長結(jié)沒有開頭結(jié)尾、并且循環(huán)往復(fù)的造型也代表著現(xiàn)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，整個(gè)標(biāo)志在運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法設(shè)定簡潔形象時(shí)，又能展現(xiàn)出來濃厚的傳統(tǒng)民族文化精神，也為企業(yè)快速的提高了認(rèn)知度，對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)的推進(jìn)和拓展起到了積極作用。

4 中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用的具體思路

4.1 中國傳統(tǒng)色彩在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。在中國的傳統(tǒng)民族文化中色彩發(fā)揮出了其獨(dú)特的作用，將中國傳統(tǒng)的色彩運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，可以讓其形象得到中國人的廣泛認(rèn)可并加深印象。例如，在中國市場推廣時(shí)，可口可樂公司就在其廣告設(shè)計(jì)中使用到大量中國紅的元素，以傳統(tǒng)紅墻紅瓦建筑作為背襯，在可口可樂泡沫的映襯下出現(xiàn)的小男孩兒身穿中國傳統(tǒng)服裝，親朋好友開懷相聚、舉杯暢飲以及張貼春聯(lián)等濃郁中國氣息的場景，展現(xiàn)出了中西雙方文化的融合，讓中國消費(fèi)者產(chǎn)生親切的感覺，留下深刻印象。中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的完美融合在這個(gè)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的非常成功。

4.2中國傳統(tǒng)書法在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國的漢字作為一種文化的有機(jī)載體，不單只是傳承文化的一種語言工具，它還蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。傳統(tǒng)中，中國書法體現(xiàn)的是點(diǎn)、線、面的相互銜接，而在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中，書法文字通常使用直線以及幾何形構(gòu)成視覺上強(qiáng)烈沖擊感和時(shí)代感的圖象，這在中國傳統(tǒng)元素的平面設(shè)計(jì)中是比較常見的應(yīng)用方式。這在2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)與2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)上體現(xiàn)的非常典型。之前我們已經(jīng)討論過上海世博會(huì)的會(huì)徽含義，在北京奧運(yùn)會(huì)使用的會(huì)徽上，運(yùn)用了“京”這個(gè)漢字，獨(dú)具匠心地將其概念化為一個(gè)奔跑、運(yùn)動(dòng)的人形剪影，隱含“舞動(dòng)的北京”，令平面設(shè)計(jì)和書法文字的獨(dú)特結(jié)合，用曲線勾勒出白型，獨(dú)創(chuàng)出了寓意深刻卻頗具動(dòng)感的標(biāo)識(shí)。

4.3中國傳統(tǒng)祥瑞圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。千百年的豐富積淀讓中國民間藝術(shù)創(chuàng)造出了獨(dú)具中國特色的祥瑞圖案，這些圖案產(chǎn)生于中國人民的日常勞動(dòng)生活中，是在歷代傳承過程中不斷形成和完善的，表達(dá)出中國人民對(duì)幸福、吉祥生活熱愛與渴望。在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)祥瑞圖案，既可以讓蘊(yùn)含的內(nèi)容得以體現(xiàn)，也可以激起濃烈的民族認(rèn)同感。例如，中國華夏銀行在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)上就利用了象征著華夏民族的玉龍圖案進(jìn)行簡化，并且華夏銀行所提倡的積極進(jìn)取精神也可以從玉龍圖案所蘊(yùn)含的積極含義中得到體現(xiàn)，令人們對(duì)華夏銀行形成積極深刻的良好印象，產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同感。

結(jié)語

在平面設(shè)計(jì)應(yīng)用中國的傳統(tǒng)元素，不應(yīng)單單只是簡單的累加。這首先需要深度發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素的意義，令其能和平面設(shè)計(jì)的初衷相吻合、能充分體現(xiàn)其含義。平面設(shè)計(jì)所代表的是外在之“形”，而中國傳統(tǒng)元素則是體現(xiàn)內(nèi)在之“神”，只有作品能同時(shí)達(dá)到神形具備才可以表現(xiàn)的順暢自然，不僅能體現(xiàn)深層的審美內(nèi)涵，還能做到傳承民族的文化、弘揚(yáng)民族的精神。兩者結(jié)合形成當(dāng)代平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)新性，讓現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)散發(fā)著無窮的魅力。

參考文獻(xiàn)

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