中國(guó)古代詩(shī)歌大全精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國(guó)古代詩(shī)歌大全主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中國(guó)古代詩(shī)歌大全范文
文匯報(bào)記者 任思蘊(yùn)
曾先后在德國(guó)圖賓根大學(xué)和弗萊堡大學(xué)留學(xué)的張汝倫，回國(guó)后一直在復(fù)旦大學(xué)從事哲學(xué)教學(xué)與研究，并十分注重講授康德、黑格爾和海德格爾等哲學(xué)家的原著。
張汝倫說(shuō)，注釋《存在與時(shí)間》是對(duì)自己多年來(lái)從事西方哲學(xué)研究的一次檢驗(yàn)。因?yàn)椤啊洞嬖谂c時(shí)間》本身是一部?jī)?nèi)含豐富的巨著”，他希望盡己所能把自己對(duì)這部著作的理解寫(xiě)清楚，所以最終寫(xiě)成的《釋義》共有120萬(wàn)字。他強(qiáng)調(diào)，康德、黑格爾和海德格爾等人對(duì)自身傳統(tǒng)的浸潤(rùn)非常深厚，他們思考的很多問(wèn)題都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期歷史的積淀而來(lái)，有些看上去非常平常的提問(wèn)，背后都蘊(yùn)含著西方人幾十年甚至上百年來(lái)思考這些問(wèn)題時(shí)所遇困惑的積累。因此，讀者在直接閱讀這類(lèi)哲學(xué)經(jīng)典的原著時(shí)遇到困難是很正常的現(xiàn)象，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)研究者，還是普通的哲學(xué)愛(ài)好者，都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題。他寫(xiě)《〈存在與時(shí)間〉釋義》的初衷，也是為了幫助這兩類(lèi)讀者解決他們閱讀原著時(shí)遇到的困難。
作為一名長(zhǎng)期從事哲學(xué)教育的高校教師，張汝倫非常強(qiáng)調(diào)當(dāng)前閱讀經(jīng)典并正確理解經(jīng)典所具有的重要意義。一般認(rèn)為，海德格爾另一部與《存在與時(shí)間》一樣偉大的著作是他全集的第65卷《哲學(xué)貢獻(xiàn)》。張汝倫在德國(guó)
位老人每天風(fēng)雨無(wú)阻，冒著德國(guó)冬季的嚴(yán)寒到學(xué)校聽(tīng)課，不為學(xué)位，也不為職稱(chēng)，只是“為真理而真理”。這位老人給張汝倫留下深刻的印象：“德國(guó)能出那么多大家，是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的內(nèi)在質(zhì)量非常高?！弊罱鼛啄?，張汝倫在復(fù)旦上課時(shí)，也發(fā)現(xiàn)有越來(lái)越多的成年人回到課堂聽(tīng)他講哲學(xué)，雖然完全理解這些內(nèi)容有些困難，但他們還是堅(jiān)持聽(tīng)講和記筆記。“這說(shuō)明還是有一部分人重視經(jīng)典的價(jià)值?！痹趶埲陚惪磥?lái)，這也體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)步。（圖/莫非）
讀原著總會(huì)遇到困難，但卻最有效
文匯報(bào)：您以一己之力完成的《〈存在與時(shí)間〉釋義》最近正式出版了。像海德格爾這樣的哲學(xué)家和他們公認(rèn)難讀的著作，現(xiàn)在依然如此重要么？
張汝倫：經(jīng)典著作的重要性是毫無(wú)疑問(wèn)的。海德格爾是西方哲學(xué)史上少有的承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的人物。這樣的人物在西方哲學(xué)史上也只有屈指可數(shù)的幾位，包括亞里士多德和黑格爾。他們本身就是偉大的哲學(xué)家，且所處歷史地位特別有利——西方哲學(xué)在他們之前經(jīng)歷過(guò)大發(fā)展，積累了大量成就，也留下了大量問(wèn)題。這些偉大人物都有過(guò)人的才智，一方面能對(duì)前輩的成就批判地加以吸收，另一方面，對(duì)歷史和時(shí)代提出的問(wèn)題又極為敏感，并且都能用相當(dāng)革命性的方法和思路給予回答。
需要強(qiáng)調(diào)的是，西方哲學(xué)史在我看來(lái)有三個(gè)大繁榮大發(fā)展時(shí)期。一是古希臘時(shí)期，一直到亞里士多德為止，這是西方哲學(xué)的開(kāi)端時(shí)代，其繁榮程度相當(dāng)于中國(guó)古代諸子百家的時(shí)代。二是德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)代。三就是現(xiàn)代西方哲學(xué)，從19世紀(jì)末開(kāi)始又進(jìn)入空前繁榮時(shí)期。但現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)基本結(jié)束，因?yàn)樯鲜兰o(jì)50年代以后，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像海德格爾這樣有影響力的人，今后幾百年里是否再現(xiàn)也很難說(shuō)。
文匯報(bào)：您的這部《釋義》寫(xiě)了120萬(wàn)字，您設(shè)想過(guò)這部書(shū)會(huì)擁有怎樣的一個(gè)讀者群？對(duì)《存在與時(shí)間》釋義，您又試圖解決一些什么樣的問(wèn)題？
張汝倫：哲學(xué)會(huì)有兩類(lèi)讀者：一類(lèi)是專(zhuān)業(yè)研究人員，一類(lèi)是對(duì)哲學(xué)感興趣、希望從哲學(xué)那里獲得智慧和啟迪的讀者。根據(jù)我從事西方哲學(xué)研究和教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，兩類(lèi)人都遇到一個(gè)共同問(wèn)題，即讀西方哲學(xué)原著時(shí)感到十分困難。并非僅僅是哲學(xué)愛(ài)好者會(huì)有此感，事實(shí)上，專(zhuān)業(yè)學(xué)者看哲學(xué)原著有時(shí)也非常困難。西方哲學(xué)原著的確特別艱深，因此阻擋了很多人對(duì)之的理解。
我在寫(xiě)《〈存在與時(shí)間〉釋義》的時(shí)候就考慮過(guò)，這本書(shū)的理想狀態(tài)應(yīng)該是：只要是愿意讀書(shū)、天資和文化水平尚可的人，耐心地讀這本書(shū)，就可以由此對(duì)海德格爾的《存在與時(shí)間》有比較好的接近和理解，就可以直接過(guò)渡到讀原著的程度。寫(xiě)這部書(shū)是為了解決讀者讀原著時(shí)碰到的具體困難。
西方人也寫(xiě)過(guò)很多原著導(dǎo)讀性質(zhì)的書(shū)，這些書(shū)并不一定能很好地幫助中國(guó)學(xué)生解決困難。因此，我就想，能不能像康普·斯密（Kemp Smith）注釋康德《純粹理性批判》那樣，用一段一段很地道的注釋對(duì)《存在與時(shí)間》加以解讀，這或許能對(duì)初學(xué)者提供很多幫助。我的初衷是盡可能把我能夠考慮到的中國(guó)人會(huì)碰到的困難和問(wèn)題解決掉。
文匯報(bào)：您還有計(jì)劃寫(xiě)另外一本書(shū)的注釋嗎，比如《精神現(xiàn)象學(xué)》？
張汝倫：《精神現(xiàn)象學(xué)》的確也很重要，讀者也會(huì)遇到很多困難。我也有興趣注釋這本書(shū)，但接下去我更想嘗試一下作中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的注釋?，F(xiàn)在有很多人覺(jué)得，中國(guó)古代哲學(xué)是屬于古代的東西，和現(xiàn)代沒(méi)有關(guān)系。有一位臺(tái)灣教授告訴我，他盡了最大努力，可是他的學(xué)生還是覺(jué)得中國(guó)哲學(xué)不如西方哲學(xué)吸引人。復(fù)旦有那么多讀書(shū)小組在讀柏拉圖和亞里士多德，并不覺(jué)得自己是在讀古代哲學(xué)，而是覺(jué)得這些著作和當(dāng)今的世界完全有關(guān)聯(lián)；可是讀《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》的小組，天然地覺(jué)得這些只是中國(guó)的古典，并不能對(duì)今天的問(wèn)題有所回答。
我在復(fù)旦上《精神現(xiàn)象學(xué)》課的時(shí)候，同學(xué)們聽(tīng)完后認(rèn)為，黑格爾是我們的同時(shí)代人，其思考都在回答當(dāng)代的問(wèn)題。而我想嘗試的正是，能不能通過(guò)對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的解讀，讓同學(xué)們也發(fā)現(xiàn)，我們自己的祖先也能夠回答我們今天所面臨的問(wèn)題。我既不想用托古改制派的方式，也不想就古典說(shuō)古典；我希望能忠實(shí)于著作本身，又能讓大家明白中國(guó)古典哲學(xué)也是對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的思考和回答。
文匯報(bào)：對(duì)于類(lèi)似的西方哲學(xué)經(jīng)典，是直接讀原文，還是最好先看一些注釋本或二手研究材料？在大學(xué)里，有關(guān)經(jīng)典的教學(xué)究竟應(yīng)該如何進(jìn)行？
張汝倫：回顧一百多年來(lái)，我們對(duì)西學(xué)的接受不可謂不熱，一心想擁抱它，但實(shí)際上接受狀況并不好。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，我們還沒(méi)有真正進(jìn)入其中。西方人至今一直認(rèn)為西方文化的核心是哲學(xué)。不僅哲學(xué)家，西方的大思想家和大科學(xué)家們也都這樣認(rèn)為。在古希臘，除了數(shù)學(xué)和天文學(xué)等少數(shù)學(xué)科之外的幾乎所有學(xué)科，都?xì)w在哲學(xué)的大類(lèi)之中。我們要了解西方文化，無(wú)論是藝術(shù)、文學(xué)還是歷史，不懂西方哲學(xué)是不行的。但一百多年來(lái)，我們對(duì)西方哲學(xué)的理解非常令人沮喪，基本上只滿(mǎn)足于翻譯。而如果沒(méi)有足夠的研究基礎(chǔ)，翻譯本身也會(huì)存在很多問(wèn)題。所以，直到今天，我們還是視讀原著若畏途。而如果不讀原著，只是讀一些更加靠不住的作品，更是永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入西方哲學(xué)的堂奧了。
我曾在德國(guó)留學(xué)，德國(guó)大學(xué)教授開(kāi)課，常常會(huì)指導(dǎo)學(xué)生讀原著，而不是閉門(mén)造車(chē)地思考“當(dāng)代哲學(xué)前沿問(wèn)題”之類(lèi)的空虛話(huà)題。為什么老師指導(dǎo)學(xué)生讀原著如此重要？其一，因?yàn)樵攀菍W(xué)生感到最困難的領(lǐng)域，老師能幫助他們加深對(duì)原著的理解，這才是很實(shí)際的教學(xué)；其二，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)到了研究生階段的話(huà)，不讀原著還能讀什么呢？如果哲學(xué)系的學(xué)生連原著都沒(méi)有好好讀，那就是哲學(xué)教育的失敗。
但是在國(guó)內(nèi)，至少在我看來(lái)，讀原著的課很少。要當(dāng)一個(gè)稱(chēng)職的老師，就應(yīng)該有針對(duì)性地幫助同學(xué)們解決最困難的問(wèn)題，而學(xué)哲學(xué)最有效的方式就是從原著下手。因此，從德國(guó)回來(lái)以后，我給研究生上的課都涉及重要的原著，包括康德的“三大批判”，《精神現(xiàn)象學(xué)》和《存在與時(shí)間》。
讓你付出代價(jià)越大的書(shū)，給你的回報(bào)也越大
文匯報(bào)：在您看來(lái)，在當(dāng)代的中國(guó)，閱讀經(jīng)典的意義何在？
張汝倫：讀經(jīng)典絕對(duì)不能有一種把玩古玩的心態(tài)。我還是比較認(rèn)同中國(guó)古人對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度。海德格爾和黑格爾都認(rèn)為，學(xué)哲學(xué)是人生的一種存在方式。中國(guó)古人也認(rèn)為，讀經(jīng)不僅是學(xué)習(xí)，而且是一種自我完善的途徑和過(guò)程，是一種存在方式。這與西方哲學(xué)家的態(tài)度是一樣的。
我是學(xué)院哲學(xué)的堅(jiān)定反對(duì)者?；蛟S有人認(rèn)為，講康德和海德格爾，就應(yīng)該把他們和他們的著作作為研究對(duì)象和客觀(guān)知識(shí)。我個(gè)人不采取這種方式。我與中國(guó)古代哲學(xué)家一樣，也認(rèn)為哲學(xué)就是我們?nèi)祟?lèi)的一種存在方式，而這樣的存在方式具有普遍性。西方人會(huì)在中世紀(jì)哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》里發(fā)現(xiàn)阿奎那似乎看到了現(xiàn)代人的許多盲點(diǎn)。西方人可以這樣對(duì)待他們的古書(shū)，我們?yōu)槭裁床荒埽繛槭裁次覀儾荒苷J(rèn)為王陽(yáng)明的思想同我們現(xiàn)在所謂的后工業(yè)社會(huì)、商品社會(huì)、信息社會(huì)的人有關(guān)呢？為什么我們讀自己的經(jīng)典卻只是覺(jué)得是在讀古書(shū)，只能帶著某種“好古”的態(tài)度？為什么人們會(huì)覺(jué)得中國(guó)古代哲學(xué)和我們現(xiàn)在的生活沒(méi)有關(guān)聯(lián)呢？這些問(wèn)題，的確值得我們思考。
文匯報(bào)：不用回避的一個(gè)問(wèn)題就是，對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)，大家現(xiàn)在似乎各說(shuō)各的、莫衷一是。這是否也造成了一定程度上的混亂？
張汝倫：這種情況其實(shí)在西方也一樣。比如，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家的著作，有神學(xué)或基督教背景的專(zhuān)家會(huì)比較偏向于以基督教的傳統(tǒng)來(lái)理解；而海德格爾這樣的哲學(xué)家會(huì)從哲學(xué)革命的角度來(lái)理解。大家都是借用傳統(tǒng)的資源為己所用。
今天中國(guó)的問(wèn)題在于，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的理解很大程度上帶著狹隘的急功近利的態(tài)度。一類(lèi)人倡導(dǎo)建立一個(gè)儒教的中國(guó)；一類(lèi)人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人們道德淪喪，需要通過(guò)學(xué)習(xí)古代哲學(xué)來(lái)提升道德水準(zhǔn)。這些其實(shí)都沒(méi)有把中國(guó)古代哲學(xué)的博大精深體現(xiàn)出來(lái)。如何祛除狹隘的、急功近利的詮釋?zhuān)瑢?duì)詮釋者也有很大的挑戰(zhàn)。
原來(lái)我們認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)同一個(gè)人的人生態(tài)度和世界觀(guān)相聯(lián)系，但是現(xiàn)在顯然不是這樣了。很多中國(guó)哲學(xué)的研究者根本不認(rèn)為哲學(xué)和自己的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)聯(lián)，而僅僅把它當(dāng)作是一種職業(yè)、而不是人生態(tài)度和生活方式。外在的東西并不重要，重要的是你能否進(jìn)入先人的精神世界，能否和先人共有一個(gè)精神世界。表面的模仿很容易，難的是真正體會(huì)先人的苦心孤詣。
文匯報(bào)：意大利小說(shuō)家卡爾維諾曾提出衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)典是指“我正在重讀??”，而不是“我正在讀??”的東西。在您看來(lái)，怎樣的作品才能真正稱(chēng)得上是經(jīng)典？
張汝倫：我們一定要讀那些在歷史中的確產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、廣泛影響的作品。深遠(yuǎn)性可以從作品經(jīng)歷的時(shí)間來(lái)衡量。廣泛性則是指，它不僅在自身領(lǐng)域，而且對(duì)其他各領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如亞里士多德、柏拉圖、康德、黑格爾、尼采和海德格爾的哲學(xué)，比如孔孟、老莊、墨家、宋明理學(xué)等。這些經(jīng)典作品是千錘百煉、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的，而且歷史將不斷證明這些作品是站得住腳的，以至于許多具有相當(dāng)高文化程度的其他領(lǐng)域的人也覺(jué)得自己必須去讀。人類(lèi)會(huì)不斷從這些經(jīng)典里尋找智慧、尋求安慰，人類(lèi)正因?yàn)橛羞@些偉大的經(jīng)典著作才覺(jué)得還有希望。這樣的經(jīng)典著作值得我們反復(fù)讀，一代一代人都去讀，因?yàn)樗鼈冃纬闪宋覀兊木襁z傳基因，也是人類(lèi)思想和精神不斷成長(zhǎng)所需的取之不盡、用之不竭的養(yǎng)料。這樣的經(jīng)典，我們有什么理由拒絕呢？
文匯報(bào)：從現(xiàn)實(shí)情形來(lái)看，經(jīng)典很多，人們的時(shí)間畢竟又很有限，對(duì)中國(guó)經(jīng)典與外國(guó)經(jīng)典、古代經(jīng)典與近現(xiàn)代經(jīng)典以及不同學(xué)科領(lǐng)域里的經(jīng)典，人們應(yīng)該如何做出取舍？與此相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題就是：普通人該如何讀經(jīng)典，是興之所至全憑感覺(jué)，還是有所計(jì)劃和選擇？
張汝倫：普通人可以選一部自己最感興趣的經(jīng)典來(lái)讀。但要記住的是，在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中肯定會(huì)碰到困難。海德格爾的才智毋庸置疑，但是他讀他的老師胡塞爾的《邏輯研究》，讀了5年還是沒(méi)有感覺(jué)，直到胡塞爾受聘到弗萊堡大學(xué)，他得以就近向胡塞爾請(qǐng)益后，才讀懂了老師的書(shū)，讀懂以后，他就開(kāi)始批判胡塞爾。所以，即使是天資極好的人，讀經(jīng)典也未必沒(méi)有問(wèn)題。
經(jīng)典為什么難讀？第一，經(jīng)典的作者都是人類(lèi)歷史的傳承者，他們身上有著偉大傳統(tǒng)的結(jié)晶，他們的作品當(dāng)然會(huì)有很豐富的內(nèi)涵。人們說(shuō)杜甫的詩(shī)是“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含了大量典故，因此很難讀懂。仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》把杜詩(shī)幾乎所有的淵源都理清楚了，這就是很不容易的事了。第二，大師的目的都非常明確，就是要在歷史上開(kāi)創(chuàng)一個(gè)時(shí)代。比如黑格爾，就非常明確自己處在一個(gè)開(kāi)拓者的位置上；康德更加明確這一點(diǎn)，以哥白尼來(lái)暗喻自己的哲學(xué)革命。因此，他們?cè)诒磉_(dá)形式上不會(huì)采用一般人的方式，否則就難以表達(dá)他們的革命性思想?？档碌恼Z(yǔ)言表達(dá)能力很強(qiáng)，但是他的書(shū)卻寫(xiě)得晦澀難懂，在他看來(lái)，他想要表述的問(wèn)題必須得用這種方式才能表達(dá)清楚。海德格爾也說(shuō)，如果用傳統(tǒng)的表達(dá)方式，就無(wú)法克服他試圖要克服的問(wèn)題，最終就會(huì)落得與他所要批判和反對(duì)的人同樣的下場(chǎng)。尼采也使用他自成一體的表達(dá)方式來(lái)展示他的革命性思想。
基于以上兩個(gè)原因，我們當(dāng)然不能指望那些經(jīng)典很容易讀。同時(shí)，我們也要相信，讓你付出代價(jià)越大的書(shū)，一旦讀懂后，它給你的回報(bào)也就越大。經(jīng)典面前人人平等。面對(duì)經(jīng)典，誰(shuí)都會(huì)遭遇困難，不能一有困難就打退堂鼓。
對(duì)經(jīng)典的胡亂普及無(wú)異于“自毀長(zhǎng)城”
文匯報(bào)：我們更應(yīng)該看重的應(yīng)該是讀經(jīng)典的過(guò)程，而不是功利的結(jié)果，是這樣嗎？
張汝倫：在讀經(jīng)典的過(guò)程中，你會(huì)知道，人世間什么叫偉大，什么叫人類(lèi)文明。如果我隨便念幾段康德、黑格爾的原著，你或許未必完全理解，但是其中所包含的崇高，你是可以感受得到的。當(dāng)然，也不是所有人都能被這些經(jīng)典所感動(dòng)。但這是另外一個(gè)問(wèn)題了。人類(lèi)的崇高始終是存在的。黑格爾口才很差，表達(dá)也不流利，但他上課的時(shí)候照樣聽(tīng)眾甚多，盡管不是人人都能理解。黑格爾去世前曾說(shuō)，這個(gè)世界上只有一個(gè)人理解我。他的一個(gè)弟子探身過(guò)去，想問(wèn)這個(gè)人是誰(shuí)。黑格爾嘆了口氣說(shuō)，連這個(gè)人也不理解我。李白的一句詩(shī)是對(duì)此的最好寫(xiě)照：“古來(lái)圣賢皆寂寞”。他們是巨人，走得太超前。但如果我們跟著巨人的腳步，即使不能成為圣人，庶幾可以有所接近。
如今，德國(guó)本土的古典哲學(xué)研究也不是很景氣。在這樣一個(gè)時(shí)代，大家都不愿研究這些又艱苦又看似無(wú)用的東西了。在我的母校圖賓根大學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)的課程寥若晨星，這所黑格爾的母校如今也不能滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)的需求了。但是，總得要有人把這種經(jīng)典和智慧的薪火傳下去，總有一天，人類(lèi)會(huì)重新發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值。
文匯報(bào)：如何閱讀經(jīng)典，在方法上也有很多爭(zhēng)論。在您看來(lái)，讀經(jīng)典的過(guò)程中是否需要適當(dāng)?shù)貙?duì)一些內(nèi)容加以背誦？
張汝倫：很有必要。世界上的經(jīng)典，要想百分之百理解是不可能的。金克木先生曾和我說(shuō)過(guò)：漢字很美，李商隱的無(wú)題詩(shī)，就算一句也不理解，那些字湊在一起，你也會(huì)有所感覺(jué)。經(jīng)典著作也是這樣，一開(kāi)始讀會(huì)有所感覺(jué)，后來(lái)會(huì)懂得更多，但是要完全懂，恐怕不大可能。柏拉圖的著作，亞里士多德是否完全讀懂了呢？我看也未必，而且也沒(méi)必要，因?yàn)檫@是無(wú)法量化的。重要的是，人們?cè)谧x經(jīng)典的過(guò)程中獲得了養(yǎng)料，使自己的精神和思維水平有所提高。
文匯報(bào)：閱讀經(jīng)典，在大學(xué)的通識(shí)教育中有著很重要的地位。您多年來(lái)在復(fù)旦大學(xué)講授通識(shí)教育課程，效果如何？目前國(guó)內(nèi)大學(xué)通識(shí)教育還需要做出哪些改進(jìn)呢？
張汝倫：通識(shí)教育現(xiàn)在在各學(xué)校的重視之下都有了很大發(fā)展，廣度是顧及到了，但是質(zhì)量還有待提高，尤其是通識(shí)教育課程還不夠精致。我所指的精并不是深，而是精到。聞一多先生的《唐詩(shī)雜論》就講得很精到，一首《春江花月夜》，講得并不是很深，但是很到位。我們的通識(shí)教育，比如講唐詩(shī)，未必要面面俱到，如果能把杜甫的某一組詩(shī)講透，就可以有不錯(cuò)的效果了，如果能舉一反三地使學(xué)生對(duì)唐詩(shī)的風(fēng)格、深度和詩(shī)人本身有更具體的認(rèn)識(shí)，那么這門(mén)通識(shí)課就有效了。
此外，我們或許還要進(jìn)一步明確通識(shí)課的含義?！巴ㄗR(shí)”的“識(shí)”，并不是知識(shí)，而是見(jiàn)識(shí)，通識(shí)課培養(yǎng)的是學(xué)生的見(jiàn)識(shí)。如果學(xué)生在接受通識(shí)教育后，在喜歡金庸、古龍的小說(shuō)外，能夠發(fā)現(xiàn)吳敬梓作品的意義；在喜歡《三個(gè)火》的同時(shí)，也能喜歡卡夫卡的《審判》和《城堡》，那么通識(shí)教育的意義就真正體現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)然，這都需要有好的老師來(lái)引導(dǎo)。現(xiàn)在有些課程未必是通識(shí)課，像陶藝、書(shū)法和京劇欣賞課等，或許稱(chēng)之為才藝課更合適，這些課程，學(xué)生們通過(guò)其他途徑也可以了解和掌握，沒(méi)有必要占據(jù)大學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)間。
文匯報(bào)：講到這里，其實(shí)涉及經(jīng)典如何普及的問(wèn)題。您如何看《百家講壇》等電視節(jié)目詮釋和傳播經(jīng)典的方式？經(jīng)典閱讀和現(xiàn)代傳媒是否應(yīng)該相結(jié)合？最近，一些媒體也在嘗試通過(guò)微博引導(dǎo)經(jīng)典閱讀，這樣的做法是否可??？
張汝倫：或許很多人認(rèn)為，這也是一種知識(shí)普及形式，聊勝于無(wú)。我認(rèn)為，正確的普及當(dāng)然有必要，但是，歪曲的普及，還不如沒(méi)有。
德國(guó)和日本的電視上也有經(jīng)典課程，但都很?chē)?yán)肅。德國(guó)學(xué)者赫費(fèi)（Otfried H ffe）的《康德：生平、著作與影響》一書(shū)就是來(lái)自他在德國(guó)電視二臺(tái)的講課。這讓我們深受啟發(fā)——看到一個(gè)尊重文明的民族是如何來(lái)要求國(guó)家的電視課程的。我們不能只考慮收視率，也不能一味迎合聽(tīng)眾。電視課程體現(xiàn)一國(guó)的精神高度，應(yīng)該是嚴(yán)肅的。電視作為媒體應(yīng)該起到引領(lǐng)作用；電視節(jié)目本來(lái)就不缺少娛樂(lè)性?xún)?nèi)容，沒(méi)有必要把文化普及的節(jié)目也加以?shī)蕵?lè)化。
我至今仍然堅(jiān)持精英主義的路線(xiàn)。世界上文化先進(jìn)的國(guó)家都是如此。請(qǐng)教授到電視上講名著，這本是文化普及很好的手段，但是，如果講課者只是為了取悅和迎合大眾而一味戲說(shuō)，這種水平的普及毫無(wú)意義。
也有人認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)典，首先要不管三七二十一地加以普及，才能吸引更多人對(duì)其感興趣。正因此，現(xiàn)在的歷史類(lèi)書(shū)籍寫(xiě)得越來(lái)越邪門(mén)，長(zhǎng)此以往，以后大家恐怕無(wú)法分辨歷史的真假?，F(xiàn)在很多對(duì)文化有需求的年輕人，沒(méi)空看《資治通鑒》，就去看一些戲說(shuō)歷史的書(shū)，看完后以為那就是真實(shí)的歷史，并且還要講給身邊的人聽(tīng)，長(zhǎng)此以往，是要出問(wèn)題的。
以前中國(guó)人感到驕傲的就是，我們的歷史意識(shí)是最早出現(xiàn)的。古希臘長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有歷史意識(shí)，直到修昔底德的時(shí)候，希臘人才意識(shí)到要把真實(shí)和虛構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)。古代印度人也是沒(méi)有歷史意識(shí)和歷史著作的。中國(guó)人則很早就有意識(shí)地把重要的事情記錄下來(lái)。而如今，對(duì)歷史的胡亂普及和戲說(shuō)，豈不是在“自毀長(zhǎng)城”？
第2篇：中國(guó)古代詩(shī)歌大全范文
一、一曲一譜
經(jīng)過(guò)筆者運(yùn)用歸類(lèi)法統(tǒng)計(jì)研究,明代所刊譜集中,屬于一曲一譜性質(zhì)的琴曲共有76首。
宋代琴曲較多,共有22首,占總數(shù)的30%。包括《琴譜正傳》的《奇品商意》;《西麓堂琴統(tǒng)》的《梅梢月》、《太簇意》、《夷則意》、《無(wú)射意》、《大呂意》、《夾鐘意》、《仲呂意》等。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有4首,占5%。包括《風(fēng)宣玄品》的《歸耕》;《西麓堂琴統(tǒng)》的《列女引》、《逍遙吟》、《逍遙游》。
漢代有3首,占4%。分別是《西麓堂琴統(tǒng)》的《鳳求凰》;《太音補(bǔ)遺》的《秋塞吟》(搔首問(wèn)天);《古音正宗》的《碧天秋思》。
晉亦有3首,占4%。分別為《西麓堂琴統(tǒng)》的《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》、《孤館遇神》。
唐代有2首,占3%?！段髀刺们俳y(tǒng)》的 《鳳翔千仞》;《五音琴譜》的《水仙曲》(搔首問(wèn)天)。
另外,有四十首是明代以前創(chuàng)作的,但具體創(chuàng)作年代至今無(wú)法得到確切的定論,因此把這一類(lèi)琴曲歸為“明代以前”這種說(shuō)法,占有總數(shù)的一半之多(54%)?！栋l(fā)明琴譜》的《盛德頌》;《風(fēng)宣玄品》的《一撤金》;《風(fēng)宣玄品》的《昭君出塞》;《西麓堂琴統(tǒng)》收錄的數(shù)量最多,有《達(dá)觀(guān)操》、《流觴》、《飛電吟》、《商歌》、《春江晚眺》、《瀛洲》、《一葉知秋》、《蘧栩吟》等32首;《藏春塢琴譜》的《神品慢角意》、《神游八極》。
由此可見(jiàn),除“明代以前”琴曲以外,明代琴譜對(duì)于宋代的古琴資料搜集比較齊全和詳盡,而距明代時(shí)間較為久遠(yuǎn)的琴曲收集不多。如圖1所示。
一曲一譜比較圖(圖1)
二、一曲異譜
1.琴曲數(shù)量
明代所刊譜集中,屬于一曲異譜性質(zhì)的琴曲共有158首。
宋代琴曲最多,共有56首,占總數(shù)的35.4%。其中有一部分作品可確定其作者,很大一部分在現(xiàn)有的古琴資料中,仍無(wú)法查證,里面收錄了許多琴家的優(yōu)秀作品,如《忘機(jī)》(劉志芳)②、《神品角意》、《凌虛吟》(毛敏仲)、《列子御風(fēng)》、《山居吟》(毛敏仲)、《禹會(huì)涂山》(毛敏仲)、《樵歌》(毛敏仲)、《黃云秋塞》(黃魯直)、《神品碧玉意》、《泛滄浪》(郭楚望)、《瀟湘水云》(郭楚望)、《澤畔吟》、《神品商角意》、《莊周夢(mèng)蝶》(毛敏仲)、《楚歌》《思賢》、《雪窗夜話(huà)》(趙普)、《佩蘭》(毛敏仲)、《鶴舞洞天》(蘇軾)、《復(fù)古調(diào)》、《妙品清商意》、《蒼梧怨》(紫霞翁)、《雙清傳》(宋石楊休或宋高太素)等。
“明代以前”,但具體創(chuàng)作年代至今無(wú)法得到確切的定論的曲目為33首,占總數(shù)的20%。如《廣寒秋》、《天風(fēng)環(huán)佩》、《南薰歌》、《天臺(tái)引》、《師賢》、《蕤賓意》、《G乃》、《漢節(jié)操》、《古神化引》、《關(guān)鳩曲》③等。
隋唐時(shí)期的琴曲有11首,占總數(shù)的7%。有《遁世操》(許由)、《小胡笳》、《頤真》(董庭蘭)、《春江曲》(唐郭元振或虞文靖)。
隋唐以前包括先秦時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、晉等時(shí)期的琴曲53首,皆是許多杰出的古代琴家的作品,是一筆寶貴的琴樂(lè)遺產(chǎn)。如《廣陵散》(嵇康)、《華胥引》(伶?zhèn)?、《古風(fēng)操》(周文王)、《高山》(俞伯牙)、《流水》(俞伯牙)、《陽(yáng)春》(師曠)、《玄默》(師曠)、《別鶴操》(陵穆子)、《蔡氏五弄》(蔡邑)、《八公操》(淮南王劉安)等。
本文把作品年代或作者存在兩種可能性的琴曲另外歸出一類(lèi),如:《小胡笳》,東漢蔡琰或唐董庭蘭;《慨古》,明代以前或宋毛仲翁;《大胡笳》,東漢蔡琰或唐董庭蘭;《八極游》,黃帝或唐呂純陽(yáng);《飛鳴吟》,南宋郭楚望或明朱權(quán);《秋鴻》,明代以前或朱權(quán);《平沙落雁》,唐陳子昂或宋毛敏仲或明朱權(quán);《慨古》明代以前或宋毛仲翁;《飛鳴吟》南宋郭楚望或明朱權(quán),有9首,爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要集中在明、宋之間,并且其中有4首皆與朱權(quán)有很大關(guān)聯(lián),是否有抄襲他人或把別人作品更名占為己有之嫌疑,尚待考證。
2.《關(guān)雎曲》
A、題解
在所有琴曲中,《關(guān)雎曲》的明代版本數(shù)量最多,有22種:《浙音釋字琴譜》、謝琳《太古遺音》、《新刊發(fā)明琴譜》、《風(fēng)宣玄品》、《琴譜正傳》、《西麓堂琴統(tǒng)》、《步虛仙琴譜九卷》、《杏莊太音補(bǔ)遺》、《五音琴譜》、《重修真?zhèn)髑僮V》(西峰琴譜)、《玉梧琴譜》、《琴書(shū)大全》、《文會(huì)堂琴譜》、《藏春塢琴譜》、《伯牙心法》、《太古正音琴譜》、《理性元雅》、《樂(lè)仙琴譜》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《義軒琴經(jīng)》?？梢?jiàn),此曲從明代之初到明代末都受到人們的青睞。它是一首琴歌作品,歌辭選材于《詩(shī)經(jīng)》中首篇《關(guān)鳩》。楊掄《伯牙心法》曰:“關(guān)鳩者,美文王之得賢后而作也。言后妃之得?！边@首詩(shī)歌膾炙人口,通俗易懂,內(nèi)容題材“樂(lè)而不,哀而不傷”,因此深受后人喜歡,流傳最廣。(不包含查阜西《存》中整理的黃士達(dá)《太古遺音》)
其中,《浙音釋字琴譜》、《謝琳太古遺音》、《黃士達(dá)太古遺音》、《西麓堂琴統(tǒng)》、《杏莊太音補(bǔ)遺》、《重修真?zhèn)髑僮V》、《玉梧琴譜》、《藏春塢琴譜》、《楊掄伯牙心法》、《理性元雅》、《樂(lè)仙琴譜》這11部琴譜中有關(guān)于《關(guān)雎》的題解。對(duì)該曲的作者和曲意作了注釋。如《浙音釋字琴譜》中寫(xiě)道:“希仙曰,是曲也,祖自周公,乃后人增益而作。按祖王譜夫此曲,以關(guān)睢乃詩(shī)之首篇,南國(guó)被文王之化,將以興,文王后妃善匹善處,樂(lè)乎和平,實(shí)乃人倫之首,綱紀(jì)之大也。噫!和樂(lè)之意,為何如哉?”
B、標(biāo)題和段落
對(duì)《關(guān)雎》附有小標(biāo)題的琴譜《浙音釋字琴譜》、《西麓堂琴統(tǒng)》、《重修真?zhèn)髑僮V》、《理性元雅》、《古音正宗》這5本,其余的琴譜均沒(méi)有。小標(biāo)題把該曲的段落和每個(gè)分段所表現(xiàn)的意思更加清晰、明確地表現(xiàn)出來(lái)。如《理性元雅》中的標(biāo)題為:“一、關(guān)睢善正;二、大閑周召;三、即物與人;四、舉德稱(chēng)行;五、風(fēng)化天下;六、相與和鳴;七、禮正婚姻;八、德伴天地;九、配享周宗;十、睢鳩和鳴。”
不同版本的《關(guān)雎》,由于編者的不同喜好和理解而被分為不同的段落,其中《浙音釋字琴譜》(九段);《西麓堂琴統(tǒng)》(八段);《重修真?zhèn)髑僮V》(十段);《理性元雅》(十段);《古音正宗》(九段加尾泛);謝琳《太古遺音》無(wú)標(biāo)題,兩段;《新刊發(fā)明琴譜》無(wú)標(biāo)題,八段加泛起;《風(fēng)宣玄品》無(wú)標(biāo)題,十段;《琴譜正傳》無(wú)標(biāo)題,七段;《步虛仙琴譜九卷》無(wú)標(biāo)題,九段;《杏莊太音補(bǔ)遺》無(wú)標(biāo)題,八段, 加泛終;《五音琴譜》無(wú)標(biāo)題,十段;《玉梧琴譜》;無(wú)標(biāo)題,八段;《琴書(shū)大全》無(wú)標(biāo)題,十四段,加結(jié)尾;《文會(huì)堂琴譜》無(wú)標(biāo)題,八段;《藏春塢琴譜》無(wú)標(biāo)題,八段;《太古正音琴譜》無(wú)標(biāo)題,十段;《伯牙心法》無(wú)標(biāo)題,十段,有尾聲;《樂(lè)仙琴譜》無(wú)標(biāo)題,十段;《徽言秘旨》無(wú)標(biāo)題,十段;《義軒琴經(jīng)》無(wú)標(biāo)題,十段(原譜失去首頁(yè)――查自查阜西《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》第總127頁(yè))。
《關(guān)雎》各琴譜段落、年代排序一覽表
由此表可看出《關(guān)睢》一曲1550前的十段以下為7首;1550后的十段以下(含十段)6首;1550后的時(shí)段以上(含十段)9首。因此可以判斷該曲段落在明代隨著琴樂(lè)的發(fā)展變得越來(lái)越多,十段者多無(wú)標(biāo)題,說(shuō)明發(fā)展到明中后期,明人對(duì)該曲已經(jīng)甚為了解而無(wú)需標(biāo)題?？梢?jiàn)人們對(duì)《關(guān)睢》的喜愛(ài)程度越來(lái)越高。
C、歌詞
《關(guān)雎曲》是取材于《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》,這是一首情歌,描寫(xiě)一個(gè)貴族男子愛(ài)上了一個(gè)采荇菜的姑娘,思慕她,追求她,是對(duì)愛(ài)情的美好歌頌。在這些琴譜中有四部琴譜附有歌詞,《黃士達(dá)太古遺音》和《謝琳太古遺音》的歌詞相同,其他皆不同。歌詞中所表達(dá)的意境與詩(shī)《關(guān)雎》是一致的,如《發(fā)明琴譜》中的第一段:“關(guān)關(guān)鳩,在河洲。關(guān)關(guān)睢鳩在河洲,窈窕淑女兮君子逑。聲應(yīng)氣求,睢鳩,生有定偶常并游。常并游,雌雄相應(yīng)的聲和的柔,睢鳩,偶常并游,雌雄聲友的和柔。勢(shì)如的有別,冠於毛傳首,憶憶周文王后妃有圣德,宜相配逑。”
D.小結(jié)
題解具有詮釋樂(lè)曲的作用,經(jīng)過(guò)資料搜集,有《關(guān)雎》題解的譜本集越來(lái)越多,且均有各自的表述,為收集者對(duì)該曲的理解;標(biāo)題在明代中后期呈簡(jiǎn)化模式,段落卻越分越多,音樂(lè)更為細(xì)化;錄有歌詞的琴譜均為明代前期的譜集,中后期的琴譜都沒(méi)有歌詞。種種跡象表明,《關(guān)雎》在明中后期的傳播更為廣泛,人們對(duì)該曲的了解越來(lái)越深,欣賞水平也越來(lái)越高;琴人對(duì)古琴音樂(lè)的審美逐漸轉(zhuǎn)向重琴曲而輕琴歌。也由于印刷業(yè)的發(fā)展,使得明代出現(xiàn)了許多“一曲異譜”現(xiàn)象。進(jìn)而,證實(shí)了古琴音樂(lè)經(jīng)過(guò)明前期的整理學(xué)習(xí)階段和中期的發(fā)展階段,達(dá)到了后期的繁盛階段。
三、歷史價(jià)值
在八部收錄有古琴曲的曲譜集中,有63曲被收錄在《西麓堂琴統(tǒng)》,足見(jiàn)《西麓堂琴統(tǒng)》譜集的重要意義?！段髀刺们俳y(tǒng)》為明嘉靖年間(1522-1566)琴家汪芝輯。汪芝,字時(shí)瑞,號(hào)云嵐山人,安徽歙縣人。自幼愛(ài)好音樂(lè),尤擅彈琴與音律之學(xué),立志搜集、整理古譜。他博采諸家,搜奇匯精,歷時(shí)30年,終于編成此書(shū)。全書(shū)共十冊(cè)二十五卷,其意義主要表現(xiàn)為:
第一,在明代的琴譜中,這是集明以前歷代古曲數(shù)量最多的一本譜集。該書(shū)前5卷為論琴文字,有“節(jié)奏要訣”、“琴經(jīng)須知”(即制琴尺度)等理論文章,主要取自南宋徐理《琴統(tǒng)》與宋以來(lái)所傳《太古遺音》兩書(shū)。后二十卷為琴譜,共收錄了各家各派琴曲一百六十七曲。其中《徵意》、《羽意》、《廣陵散》、《澤畔吟》在琴譜輯中各有兩種不同的曲譜,因此將它們算作八曲。“歷代珍存”共為234首琴曲,《西麓堂琴統(tǒng)》所占的比例是71.3%,足以證明該琴譜是明代琴譜中集古曲最多的譜集。
第二,為明人在古琴方面的人才的培養(yǎng)、琴曲的傳承、大量琴曲的創(chuàng)作,提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),具有很強(qiáng)的教育功能、鑒定功能、啟發(fā)功能,具有承前啟后的重要?dú)v史意義。特別是對(duì)琴曲的傳承起到了十分積極的作用,其中除注明抄自宋本之外,大部分是極為罕見(jiàn)的“太古遺音”?！段髀刺们俳y(tǒng)》中,錄有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三曲,漢代一曲,晉三曲,唐一曲,南齊一曲,宋代十九曲,“明代以前”三十六曲,如《廣陵散》、《神人暢》、《間弦明君》、《風(fēng)云游》與宋人所作《宋玉悲秋》等。琴曲涉及到各個(gè)朝代,這對(duì)于“研究漢魏六朝以來(lái)琴曲創(chuàng)作的藝術(shù)成就,及作為鑒定琴曲創(chuàng)作時(shí)代的依據(jù),均有相當(dāng)重要的參考價(jià)值?！庇纱?《西麓堂琴統(tǒng)》問(wèn)世的年代可以算作為劃分明代古琴發(fā)展史斷代的重要依據(jù),即1368年――1549年為中前期,1550年――1644年為中后期。
第三,琴譜集基本上是在明代中前期出版的。我們可以看出,明代前期琴人更多的是收集編印前人留傳下來(lái)的琴曲,本朝琴人創(chuàng)作的還為數(shù)不多。如朱元璋第十七子朱權(quán)主持撰輯的《神奇秘譜》所收的四十多首器樂(lè)化琴曲,多是唐宋以前的珍品。而到中后期,古琴在明展已然更加成熟興盛時(shí),琴譜集就更多的是記錄本朝琴人的作品與論著。
總之,明代古琴音樂(lè)不僅繼承了前人的豐厚歷史遺產(chǎn),并為之發(fā)揚(yáng)光大,在中國(guó)古琴音樂(lè)發(fā)展中起到重要的作用,并且在中國(guó)古代音樂(lè)史上留下光輝的一筆。
注釋:
①本節(jié)的“琴曲”泛指所有的古琴音樂(lè),包括帶有歌詞的琴曲在內(nèi)。
②括號(hào)內(nèi)為琴曲作者。
③在查阜西《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》中,《關(guān)鳩曲》被確定為“宋代以前”的琴曲。經(jīng)過(guò)筆者的多方努力,至今為止仍然無(wú)法確定其具體創(chuàng)作年代。
參考文獻(xiàn):
[1]查阜西.《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》1.958年9月北京第一版,2001年8月北京第二次印刷
第3篇：中國(guó)古代詩(shī)歌大全范文
書(shū)院教育歷來(lái)都受到學(xué)者的重視，大多認(rèn)為書(shū)院既不是官學(xué)，也不是一般的私學(xué)，而將之稱(chēng)為中國(guó)古代獨(dú)特的教育組織。然而，對(duì)此“獨(dú)特”的具體含義如向理解？卻未及提示。而這恰恰是研究書(shū)院?jiǎn)栴}的關(guān)健。大量史實(shí)證明，所謂書(shū)院是一種獨(dú)特的教育組織，主要表現(xiàn)在它系統(tǒng)地綜合和改造了傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)，并在二者基礎(chǔ)上形成為一種新的教育組織形式。質(zhì)言之，它一方面吸取了歷代宮學(xué)系統(tǒng)具有積極意義的辦學(xué)傳統(tǒng)，另方面它又是直接對(duì)傳統(tǒng)私學(xué)的謎承和發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)的宮學(xué)和私學(xué)綜合的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)、卻又有一定官學(xué)成分，是私學(xué)、卻又不是噸義上的私學(xué)這樣一種獨(dú)特的教育組織，或者說(shuō)是一種獨(dú)特的教育制度。
（一）書(shū)院是別于官學(xué)的一種新的教育組織形式。
眾所周知，在中國(guó)古代曾存在著官學(xué)教育和私學(xué)教育的兩種平行線(xiàn)。但在宋代以后，
教育史上出現(xiàn)了深刻的變化，出現(xiàn)了教育發(fā)展的第三條平行線(xiàn)，即產(chǎn)生了新的書(shū)院教育組織形式，形成了宋代之后直到清代末年，官學(xué)、私學(xué)和書(shū)院的鼎足之勢(shì)。它仍之間相互滲透和融合，帶來(lái)了宋代乃至以后的文化教育與學(xué)術(shù)思想的繁榮，極大地促進(jìn)和影響了中國(guó)封建社會(huì)后期歷史的發(fā)展。
書(shū)院作為一種教育組織是在宋代出現(xiàn)的，它一開(kāi)始就是以獨(dú)立的教育組織形態(tài)出現(xiàn)的。首先，書(shū)院作為獨(dú)特的教育組織，有自己一套完整的手官學(xué)相區(qū)別的教育體系。其區(qū)別幾乎表現(xiàn)在教育領(lǐng)域的各個(gè)方面，但最主要區(qū)列則是二個(gè)方面：其一，書(shū)院是民間集資創(chuàng)辦而不是官辦的；其二，與之相聯(lián)系，書(shū)院向下層社會(huì)開(kāi)放，入學(xué)生員不受身份和地或限制，具有平民化教育的特色。這不像官學(xué)專(zhuān)以士宦子弟為教育對(duì)象，把教育嚴(yán)格限制在上層社會(huì)，是少數(shù)人壟斷的權(quán)力。這兩方面雖不是書(shū)院與官學(xué)相區(qū)別的全部?jī)?nèi)容，但這的確概括了書(shū)院獨(dú)立自主辦學(xué)的最基本特征，概括了書(shū)院獨(dú)有的辦學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)于書(shū)院的基本特征，史學(xué)家馬端臨曾概言之曰：“蓋州縣之學(xué)，有司奉詔旨創(chuàng)建也，故或與或否，不免具文。鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起，后來(lái)所至，書(shū)院尤多，而其田土之賜、教義規(guī)，往往過(guò)于州縣學(xué)，蓋皆訪(fǎng)四書(shū)院云?！保?）馬端臨所指出的書(shū)院與官學(xué)客觀(guān)存在著的根本區(qū)別，符合歷史實(shí)際。概而言之，有如下幾點(diǎn)差別：其一，州、縣學(xué)是有司奉詔創(chuàng)辦的，即由政府所辦，而鄉(xiāng)黨之學(xué)、尤其是書(shū)院則系學(xué)人“留意斯文所建也”，即是學(xué)人或者說(shuō)少數(shù)學(xué)人團(tuán)體自主創(chuàng)建的。這樣，前者顯屬官辦，后者則由民間所創(chuàng)，二者的創(chuàng)建是根本不一樣的。其二，書(shū)院雖非官辦，但“皆務(wù)興起”，顯示出強(qiáng)大的生命力，“后來(lái)所至，書(shū)院尤多”。這樣，盡管書(shū)院的歷史比官學(xué)短，但其發(fā)展速度很快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了官學(xué)和一般私學(xué)的發(fā)展速度。其三，不僅如此，“而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過(guò)于州、縣學(xué)”，辦學(xué)的規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及教育方面的章程和管理，都超過(guò)了州、縣的官學(xué)。唯其如此，故乃“蓋仿四書(shū)院云”，即都以宋代的岳麓、白鹿、嵩山、睢陽(yáng)天下四大書(shū)院為榜樣。書(shū)院已形成了自己一套比較成熟的辦學(xué)體制，以致為其他學(xué)校所效法。
大量史實(shí)表明，宋代從太祖到仁宗朝是書(shū)院的興盛時(shí)期，然而開(kāi)始時(shí)期所創(chuàng)辦的書(shū)院幾乎都是民間自主創(chuàng)辦的。以后書(shū)院雖歷千年的發(fā)展，但這種民間自主創(chuàng)辦的格局基本上沒(méi)有大的變化。這是書(shū)院與官學(xué)的一個(gè)顯著的區(qū)別。此外，書(shū)院與官學(xué)的區(qū)別還表現(xiàn)在教育對(duì)象和為育向誰(shuí)開(kāi)放的問(wèn)題上。在這個(gè)問(wèn)題上，書(shū)院所走的是一條與官學(xué)相反的道路。追溯歷史，官學(xué)從它創(chuàng)辦開(kāi)始就有明確的辦學(xué)目的，即為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)和輸送人材服務(wù)。歷來(lái)的官學(xué)都是以培養(yǎng)官家子弟為特定對(duì)象的。為了保證教育上的特權(quán)，歷代朝廷對(duì)入學(xué)生員都作了嚴(yán)格的身份性的規(guī)定，非官員子弟則被排除在官學(xué)之外。以唐代為例，對(duì)中央一般不同層次的官學(xué)學(xué)生分別作出了三品、五品、七品以上官員子弟方可入學(xué)的規(guī)定。（2）對(duì)朝廷設(shè)置的弘文館和崇文館，入學(xué)生員身份性限制更嚴(yán)，不要說(shuō)平民子弟，即使一般官員子弟也無(wú)之無(wú)緣，只有“皇太后大功以上親，宰相及散官一品”等子弟方可入學(xué)，這是官學(xué)中的官學(xué)、是十分典型的貴族學(xué)校。地方的州、縣一類(lèi)的官學(xué)，規(guī)定必須由州、縣長(zhǎng)官選送生員，這很顯然也與般平民子弟無(wú)緣。宋代的情形與唐代一樣，只是有的官學(xué)在官階的級(jí)別上有所松動(dòng)，但仍規(guī)定必須是官家子弟方能入學(xué)。后歷元、明、清各代，官學(xué)始終堅(jiān)持以官家子弟為特定的培養(yǎng)對(duì)象，始終維護(hù)統(tǒng)治者在教育上的特權(quán)。官學(xué)之所以是官學(xué)，以官宦子弟為培善的特定對(duì)象乃是其基本特征。這也是衡量官學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)尺。然而，起自民間的書(shū)院則與之很不一樣，它以培養(yǎng)平民子弟為辦學(xué)宗旨，向生活于社會(huì)底層的平民子弟敞開(kāi)了大門(mén)，向社會(huì)下層開(kāi)放，打破了學(xué)生入學(xué)的身份性限制，打破了官學(xué)地域性的限制，儒家“有教無(wú)類(lèi)”的主張得到了實(shí)現(xiàn)。從宋代書(shū)院開(kāi)辦伊始直到書(shū)院改制，以平民子弟為教育、培養(yǎng)對(duì)象的宗旨始終沒(méi)有改變。
以宋代書(shū)院而論，平民子弟包括很廣泛，既包括鄉(xiāng)黨的子弟，也包括以家族為主的子弟，更為值得注意的是有的書(shū)院還明確規(guī)定吸收貧寒子弟入學(xué)，并且在經(jīng)濟(jì)上給予資助。清代學(xué)者范能浚在追述其宋代先祖范文正公（仲淹）創(chuàng)辦書(shū)院的歷史時(shí)就仔細(xì)敘述了這一點(diǎn)。（3）在書(shū)院自主創(chuàng)辦以及由此而決定的以什么人為培養(yǎng)對(duì)象的重大句題上，構(gòu)成了書(shū)院與官學(xué)兩種教育體系的本質(zhì)區(qū)別。這兩種教育體系的區(qū)別始終存在著；直到清代末年，書(shū)院依舊保持其特有的教育傳統(tǒng)。
書(shū)院發(fā)展至清代，并不像有些學(xué)肴認(rèn)為的那樣，即書(shū)院走上了官學(xué)化道路，似乎書(shū)院已與官學(xué)合流。但綜觀(guān)清代幾千所書(shū)院，盡管也出現(xiàn)了縣、州、府、省的各級(jí)地方政府的書(shū)院，而在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的卻仍是民間的書(shū)院，計(jì)有家族書(shū)院、鄉(xiāng)村書(shū)院、商人書(shū)院、社團(tuán)書(shū)院、少數(shù)民族書(shū)院等等，這其中又以鄉(xiāng)村書(shū)院占主要地位并發(fā)揮著重要作用。以四川遂寧縣，全縣計(jì)有21所書(shū)院，19所分布在18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，均為民辦的鄉(xiāng)村書(shū)院，占全縣書(shū)院總數(shù)的95%。（4）在全國(guó)，其情形大概與此相似。這表明有清一代絕大多數(shù)的書(shū)院，是由民間自主創(chuàng)辦，向社會(huì)下層開(kāi)放，以教育和培養(yǎng)平民子弟為目標(biāo)的?？傊?，書(shū)院始終保持了它的辦學(xué)特色，始終是一種獨(dú)立于官學(xué)以外的一種與官學(xué)相平行發(fā)展的教育體制。它在文化教育、尤其是儒學(xué)教育以及使儒家倫理普及化、社會(huì)化、平民化和日用生活化等方面所起的重要作用，始終是官學(xué)與一般私學(xué)所不能達(dá)到的，也是它們無(wú)法取代的。
（二）書(shū)院不是一般的私學(xué)。
書(shū)院教育組織出現(xiàn)較晚，在宋代才正式形成為一種獨(dú)立的教育制度。由于書(shū)院起自民間，受到官學(xué)的排擠，在其所處的地位上頗與私學(xué)相同，二者之間存左著許多共同點(diǎn)，因此，私學(xué)長(zhǎng)期積累的一些辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別容易被書(shū)院吸收。似乎可以這樣說(shuō)，私學(xué)夕拙院教育組織形式的形成和確立有最直接的影響。這成為了它與官學(xué)相區(qū)別的一個(gè)很重要的依據(jù)。另外，書(shū)院衫求得自己的生存和發(fā)展，對(duì)官學(xué)也不能漠然置之；就是說(shuō)，它必須主動(dòng)吸取官學(xué)的積極成份來(lái)發(fā)展自己。而這又構(gòu)成書(shū)院不是一般私學(xué)的重要根據(jù)。
書(shū)院站在當(dāng)時(shí)歷史高度上，對(duì)官學(xué)和私學(xué)進(jìn)行了全面審視，從而對(duì)這二種教育制度進(jìn)行了綜合與改造：它一方面以私學(xué)去改造官學(xué)，另方面又以官學(xué)去改造私學(xué)，由此而形成了既非私學(xué)、亦非官學(xué)的一種獨(dú)特的教育組織形式。
它與官學(xué)的區(qū)別已如上述，而其與私學(xué)的區(qū)別也很明顯。首先，書(shū)院雖然起自民間，但它與私學(xué)不同，它有自己的固定的教育經(jīng)費(fèi)作保障，這就是它建立了類(lèi)似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費(fèi)體系。學(xué)田最初是學(xué)宮置田，是官學(xué)所獨(dú)有的。本來(lái)，重視學(xué)田田租對(duì)學(xué)校教育的投入，這是歷代朝廷共同采用的興辦學(xué)校的重大舉措。書(shū)院作為一種新的教育組織形式，在它創(chuàng)建之初就吸收了官學(xué)設(shè)置學(xué)田的作法。一般來(lái)說(shuō)，除了極個(gè)別的情形外，書(shū)院都有自己的學(xué)田。學(xué)田主要由民間學(xué)人、宗族、鄉(xiāng)邑名流捐獻(xiàn)，此外，書(shū)院為了獲得更多的學(xué)田往往請(qǐng)求政府賜撥，據(jù)孫彥民在《宋代書(shū)院制度研究》所作的統(tǒng)計(jì)，宋代書(shū)院得到官府學(xué)田或捐錢(qián)者就有87所，如著名的岳麓書(shū)院和白鹿洞書(shū)院就都曾請(qǐng)求朝廷賜學(xué)田。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支巨大，名目繁多。要而言之，學(xué)生的膏火費(fèi)，“學(xué)士大夫遠(yuǎn)方游士往來(lái)供應(yīng)”即學(xué)者接待費(fèi)、祭祀費(fèi)、山長(zhǎng)及教授的俸祿、房屋維修費(fèi)、圖書(shū)購(gòu)置費(fèi)、講義出版費(fèi)、學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)等等，計(jì)有十余項(xiàng)之多。如果沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)力量的支持，長(zhǎng)期而穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)不可能維持的。由此可見(jiàn)，解決經(jīng)濟(jì)來(lái)源并建立可靠的教育經(jīng)濟(jì)體制，乃是書(shū)院生存和發(fā)展所必須具備的前提。這對(duì)一般私學(xué)而言，是不可能具備的。這是書(shū)院與私學(xué)之間的一個(gè)最重要區(qū)別。其次，書(shū)院與私學(xué)的另一個(gè)重要分別是，書(shū)院有自己的一套完整的管理體系，這是對(duì)官學(xué)的綜合和改造的結(jié)果?；?xì)v史，作為系統(tǒng)的一套管理體系最早也是從官學(xué)開(kāi)始的。自有官學(xué)以來(lái)，就有與其相適應(yīng)的管理制度。官學(xué)不僅有的隸屬和管理系統(tǒng)，而且有嚴(yán)格的教師編制，有明確的教師崗位，除此以外，招收生員也有定額限制，實(shí)行計(jì)劃招生。由于官學(xué)有一套教育管理系統(tǒng)，因而使官學(xué)教育得以穩(wěn)定而有序地進(jìn)行。書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中，吸取了官學(xué)的教育管理經(jīng)驗(yàn)，打破了傳統(tǒng)私學(xué)辦學(xué)的舊模式，建立了類(lèi)似于官學(xué)的一套管理系統(tǒng)，建立了類(lèi)似于官學(xué)的教師編制和崗位。如岳麓書(shū)院和白鹿洞書(shū)院均有以書(shū)院最高負(fù)責(zé)人山長(zhǎng)為首的一批教職管理人員，且每一個(gè)職務(wù)都有自己的固定崗位職責(zé)，分別管理學(xué)生的授課、考核、生活和書(shū)院的經(jīng)費(fèi)、祭祀、保衛(wèi)安全等等。（5）不僅如此，書(shū)院為了改造私學(xué)教育的自發(fā)性狀態(tài)，在生員定額、課程設(shè)置、學(xué)生考核等方面，建立了與官學(xué)頗為相似的制度。再次，書(shū)院建立了一套為官學(xué)和傳統(tǒng)私學(xué)所沒(méi)有的而又頗具特色的教條、學(xué)規(guī)、學(xué)訓(xùn)等，著名的有《白鹿洞教規(guī)》（又稱(chēng)“朱子教條”）、《麗澤書(shū)院學(xué)約》、《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》等。這些學(xué)規(guī)、學(xué)訓(xùn)充分表明書(shū)院已經(jīng)建立了自己一套行之有效的教育管理體制，表明書(shū)院教育是一種獨(dú)立、且又成熟的新的教育制度。
綜上所述，書(shū)院與私學(xué)有極緊密的聯(lián)系。極而言之，甚至可以說(shuō)它是從私學(xué)脫胎而出的。但它又非一般的私學(xué)，書(shū)院不同于私學(xué)的特點(diǎn)可以舉出許多，如課程的設(shè)置、應(yīng)試教育和素質(zhì)教育相結(jié)合等等。不過(guò)，最集中或者最能概括書(shū)院特點(diǎn)的是其具有為私學(xué)和官學(xué)均不具有的開(kāi)放性的特點(diǎn)。換言之，書(shū)院教育是一個(gè)開(kāi)放性的教育體系，它在形成和確立過(guò)程中廣泛吸取了私學(xué)和官學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?，?shū)院才會(huì)既接近于私學(xué)傳統(tǒng)而又不是一般的私學(xué)；既與官學(xué)有質(zhì)的區(qū)別而又吸納了官學(xué)中的許多積極成分。從而，書(shū)院與私學(xué)和官學(xué)都有一定的聯(lián)系。書(shū)院的這個(gè)特點(diǎn)，貫徹在其教育的各個(gè)方面，貫徹在其整個(gè)歷史過(guò)程之中。
作為一種理想的社會(huì)教育系統(tǒng)，都應(yīng)當(dāng)有幾種類(lèi)型的教育，有不同層次的學(xué)校。社會(huì)越發(fā)達(dá)、文明程度越高，教育就更會(huì)表現(xiàn)出多層次性，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展既需要培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)的高級(jí)人材的高等教育，同時(shí)也須要以普及文化和提高整體文化素質(zhì)的基礎(chǔ)教育。高等教育與基礎(chǔ)教育不是相互排斥的，而是相互結(jié)合的。中國(guó)是一個(gè)有著十分悠久歷史、文化傳統(tǒng)根基又很深厚的國(guó)家，素來(lái)重視教育、尤其是作為文化傳統(tǒng)之核心的儒學(xué)教育。而在歷史發(fā)展過(guò)程中形成和確立起來(lái)的書(shū)院，就是高等教育與基礎(chǔ)教育、應(yīng)試教育與素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
（一）書(shū)院是多層次教育的體系。
如果說(shuō)書(shū)院打破了官學(xué)與私學(xué)的界限，站在歷史的高度上將此二種教育制度進(jìn)行了綜合與改造，那末，高等教育與基礎(chǔ)教育的結(jié)合也是此種綜合與改造的重要方面。在中國(guó)歷史上，高等教育一般屬官學(xué)、尤其主要屬于中央官學(xué)的范疇，而私學(xué)則不同，它一般屬基礎(chǔ)教育的范疇。
為什么官學(xué)、首先是中央官學(xué)屬高等教育呢？主要原因有二：其一，中央官學(xué)的規(guī)格和地位特別高，無(wú)論太學(xué)或國(guó)子學(xué)等都直接歸屬朝廷領(lǐng)導(dǎo)；無(wú)論是學(xué)校的主持人、教師的聘任、學(xué)生入學(xué)挑選以至學(xué)生的出路等都直接由朝廷的重臣管理。不管哪一個(gè)朝代，都將設(shè)置在京都、且由朝廷領(lǐng)導(dǎo)的中央官學(xué)視為最高學(xué)府，視為全國(guó)學(xué)校之首。其二，最為主要的是其乃歷代王朝“養(yǎng)士?jī)?chǔ)材”的基地。早在漢代，董仲舒就曾說(shuō)：“養(yǎng)士之大者，莫大于太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！保?）太學(xué)即中央官學(xué)，興辦太學(xué)這樣的中央官學(xué)目的就在于培養(yǎng)統(tǒng)治人材。盡管后世中央官學(xué)中也出現(xiàn)了一些專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的官學(xué)如律學(xué)、算學(xué)和醫(yī)學(xué)等，但這皆乃為了培養(yǎng)朝廷直接需要的天文歷算和太醫(yī)一類(lèi)的高級(jí)人材；這在古代既是一種高級(jí)的特殊人材，同時(shí)亦均為官職，是朝廷職官制度的重要組成部分。由此可見(jiàn)，無(wú)論哪一種中央官學(xué)，幾乎都毫無(wú)例外地以培養(yǎng)官吏為宗旨，這自然是一種為入仕作官的高等級(jí)的教育。至于地方官學(xué)，雖然情況比較復(fù)雜，但總的說(shuō)來(lái)，它不屬基礎(chǔ)教育而屬高等教育，如唐代的地方官學(xué)即是如此，此后歷朝歷代也都是這樣。并且，不僅地方官學(xué)實(shí)際是中央官學(xué)的預(yù)備學(xué)校，而且其本身也是以培養(yǎng)和輸送官吏為宗旨的。
在中國(guó)古代，基礎(chǔ)教育并不受朝廷重視，因?yàn)檫@種教育妨礙了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育的壟斷，因而往往遭到壓制。戰(zhàn)國(guó)的“塞私門(mén)”、秦代的“禁私學(xué)”以至明代的“毀書(shū)院”等就是這樣發(fā)生的。一般的基礎(chǔ)教育為私學(xué)，多存在于民間。真正把基礎(chǔ)教育納入國(guó)家的教育體系，似乎在唐代才出現(xiàn)。唐代宗寶應(yīng)二年（768年）給事中李棲筠在其關(guān)于廣開(kāi)學(xué)校的奏議中說(shuō)：“雖京師、州、縣皆有小學(xué)，兵革之后，生徒流離?！保?）雖然在以后宋、元、明、清各朝都提到小學(xué)和社學(xué)的設(shè)置，但都很不發(fā)達(dá)，且無(wú)法與高等教育相比?？傮w而言，中國(guó)古代社會(huì)的高等教育與基礎(chǔ)教育是相互脫節(jié)的，二者的發(fā)展極不平衡。但自從宋代書(shū)院出現(xiàn)了以后，改變了這種教育畸形發(fā)展的格局，打破了高等教育與基礎(chǔ)教育相隔絕的狀況，把二者都納入到了書(shū)院教育體系之中，形成了書(shū)院逃蓋高等教育和基礎(chǔ)教育的多層次的教育體系，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人材、傳承和發(fā)展文化以及化育人生等多方面的教育職能和功能的作用。完全可以說(shuō)，教育、尤其是儒學(xué)教育諸方面的耽能和功能在書(shū)院教育中都得到了充分的體現(xiàn)。
據(jù)漸江人民出版社出版的《中國(guó)教育辭典》的不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)書(shū)院發(fā)展至清代末年已達(dá)七千余所。這個(gè)龐大數(shù)量的書(shū)院，我們雖很難確切劃分出高等、中等和初等三級(jí)學(xué)校的具體數(shù)量及釐定這三者之間的比例關(guān)系，但書(shū)院包括了高等、中等和低等教育，且多數(shù)書(shū)院屬基礎(chǔ)教育，尤其是數(shù)量可觀(guān)的家族書(shū)院和鄉(xiāng)村書(shū)院更以基礎(chǔ)教育為其興辦宗旨，則是可以肯定的。這大大促進(jìn)了文化教育、儒家以倫理道德為主要內(nèi)容的思想文化向平民化和社會(huì)化方向的發(fā)展。尤為值得一提的是，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，在基礎(chǔ)教育中包括了少數(shù)民族書(shū)院，這無(wú)疑是書(shū)院教育文化中的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。元代即已有少數(shù)民族書(shū)院，至明、清時(shí)期日益增多，瓶涉及到苗族、瑤族、高助矣、回族、淮吾爾族、蒙古族、滿(mǎn)族等諸多民族。從此以后，不僅基礎(chǔ)教育覆蓋了中華大地上的所有民族，覆蓋了整個(gè)神州大地，從落后山區(qū)到祖國(guó)邊陲都在展開(kāi)基礎(chǔ)教育，而且，正是通過(guò)書(shū)院的基礎(chǔ)教育，儒學(xué)滲透到少數(shù)民族的社會(huì)生活之中，對(duì)諸少數(shù)民族產(chǎn)生了或大或小、或明或暗、或深或潑的影響。這腫華民族整體素質(zhì)的提高、社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步以及中華民族疑聚力、向心力的形成等都做出了極其卓越的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，在中國(guó)古代，基礎(chǔ)教育絕不僅僅只是限于書(shū)院這樣一種教育組織形式，它還包括著具有悠久歷史的傳統(tǒng)私學(xué)。但誠(chéng)如前述，傳統(tǒng)私學(xué)是一種自發(fā)性的基礎(chǔ)教育，很不穩(wěn)定，且其發(fā)展又受到相當(dāng)限制。而書(shū)院教育則不然，它是一種有計(jì)劃、有組織而又有嚴(yán)密制度化的教育組織形式。因此，書(shū)院的出現(xiàn)為基礎(chǔ)教育增潻了生力軍，引起了基礎(chǔ)教育的一種本質(zhì)性的變化。從某種意義上說(shuō)，書(shū)院又是對(duì)私學(xué)亦即是對(duì)舊的基礎(chǔ)教育的一種改造與發(fā)展。
另外，在書(shū)院的多層次的教育體系中，包括了高等教育和中等育這二個(gè)層次。書(shū)院除了擔(dān)負(fù)著普及文化的重大使命外，還有長(zhǎng)育人材和為統(tǒng)冶者輸送官吏以及為高等教育提供后備生源的職能和使命。這就使書(shū)院教育必然包含著高等教育和中等教育兩個(gè)重要的教育層次。一般來(lái)說(shuō)，省城的書(shū)院和府、州、縣的書(shū)院屬于高等教育和中等教育的教育層次，它們共同的特點(diǎn)在于均分布在城市、規(guī)模大、程度高、招生地城廣、對(duì)學(xué)生考核嚴(yán)格。這類(lèi)書(shū)院在清末改制以后直接成為了大學(xué)，如岳麓書(shū)院之于湖南大學(xué)、求實(shí)書(shū)院之于浙江大學(xué)等等。當(dāng)然，也有部分在清末改制后直接變成了中等學(xué)校。書(shū)院改制后而產(chǎn)生的不同層次的學(xué)堂，歸根到底是由書(shū)院本身不同層次的教育類(lèi)型所決定的，也就是說(shuō)，原來(lái)高層次的書(shū)院改制后直接變?yōu)楦叩葘W(xué)堂，而大量較低層次的書(shū)院則成為小學(xué)堂，此二者之外的則直接成為中等學(xué)堂。這表明古代書(shū)院確實(shí)包含著多層次性的教育體系。
（二）書(shū)院是負(fù)有多種教育職能的集合體。
舉凡社會(huì)教育都具有多種教育職能，培養(yǎng)人材只是教育的一個(gè)重要方面，而絕非其唯一的職能，不是它所承擔(dān)的全部使命。它還應(yīng)該在傳承文化和發(fā)展文化方面負(fù)有重要使命。教育是教育者以人類(lèi)社會(huì)所積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳遞給受教育者，如此不斷反復(fù)，方使知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不致中斷，文化得以連綿。此外，開(kāi)發(fā)民智，使人擺脫落后與愚昧，提高國(guó)民的素質(zhì)，這也是教育的重要使命。一個(gè)國(guó)家，基礎(chǔ)教育越落后、文盲越多，其國(guó)之國(guó)民的素質(zhì)就越低，人材就趣住培養(yǎng)，文化就無(wú)法傳承，社會(huì)也就難以獲得可持續(xù)性的發(fā)展。這就使以開(kāi)發(fā)民智為主旨的基礎(chǔ)教育的發(fā)展?fàn)顩r或?yàn)榱撕饬恳粋€(gè)社會(huì)文月忚步程度的標(biāo)志?？傊?，教育的職能和使命是多方面的，理想而又符合整個(gè)社會(huì)發(fā)展需求的教育應(yīng)該能夠體現(xiàn)出上述多種職能，這也是千百年以來(lái)社會(huì)和人類(lèi)所希望和期求的一種教育理想。
但是，這種具有多種職能的教育理想在中國(guó)古代的官學(xué)和傳統(tǒng)的私學(xué)中都不能得到實(shí)現(xiàn)，只有獨(dú)立自主辦學(xué)并以儒家根本精神為指導(dǎo)原則的書(shū)院才具有多種教育職能，才相對(duì)言之具有上述教育理想的可能。書(shū)院對(duì)官學(xué)與私學(xué)的綜合與改造及其對(duì)高等教育和基礎(chǔ)教育的融合或結(jié)合，固然是中國(guó)古代教育的深刻變革，而書(shū)院所具有的多種教育職能并因之而使教育理想得到相當(dāng)程度的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑也是這種深刻變革的重要方面。書(shū)院之所以成為多種教育職能的集合體，乃是上述變化即對(duì)官學(xué)與私學(xué)、高等教育與基礎(chǔ)教育的綜合和改造過(guò)程中逐漸造就而成的，其本身就是中國(guó)以至世界教育史上具有創(chuàng)新意義的深刻變革。
培養(yǎng)人材始終是中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本指導(dǎo)思想。在歷代統(tǒng)治者看來(lái)，培養(yǎng)為其所需要的各類(lèi)統(tǒng)冶人材乃是辦教育、興學(xué)校的根本目的。至于對(duì)傳承和發(fā)展文化、特別是對(duì)開(kāi)發(fā)民智這一類(lèi)的教育，他們并不真正重視，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)民者冥也，“民可使由之，不可使知之”，故而無(wú)需去開(kāi)發(fā)民智和提高人民的文化素質(zhì)。在統(tǒng)治者內(nèi)心深處，辦教育、興學(xué)校并因之而掌握思想理論和文化知識(shí)乃是他們的特權(quán)，是只有統(tǒng)治階級(jí)才能具有并享受的一種專(zhuān)利，故其必然要千方百計(jì)地加以壟斷。為此，學(xué)校所進(jìn)行的一切教學(xué)活動(dòng)都圍繞著一個(gè)“官”字，無(wú)“官”便不成學(xué)。凡與此相抵觸者，他們都要加以反對(duì)，甚至扼殺。如北宋王安石在變法中也把教育改革作為重要內(nèi)容，但他重視的只是與王權(quán)專(zhuān)制主義緊密聯(lián)系著的官學(xué)，而反對(duì)開(kāi)發(fā)民智和化育人生的教育。他認(rèn)為“民”根本就不是教育的對(duì)象，對(duì)“民”只能實(shí)行“無(wú)知無(wú)欲而愚之也”的政策，而如果對(duì)“民”進(jìn)行教育，使其有了文化知識(shí)和思想理論，“民”便非“冥”者，就將由愚而智，這就會(huì)帶來(lái)統(tǒng)治上的麻煩：“民多智詐，巧偽滋生，所以難冶?！保?）就是說(shuō)，向被統(tǒng)治階級(jí)及其子弟開(kāi)放教育，無(wú)異于“家異道”、“人殊德”。中國(guó)歷史上絕不是只有王安石才這樣想，所有統(tǒng)治者無(wú)不具有這樣的認(rèn)識(shí)。在這種政冶文化背景下以及在這種思想指導(dǎo)下形成發(fā)展起來(lái)的官學(xué)，盡管也曾發(fā)揮過(guò)一定的積極作用，但在本質(zhì)上乃是“學(xué)在官府”的專(zhuān)制主義傳統(tǒng)在教育文化領(lǐng)城的體現(xiàn)。
書(shū)院教育則不然，它是向下層社會(huì)、普通民眾開(kāi)放的，充分體現(xiàn)了儒家開(kāi)創(chuàng)者孔子所倡導(dǎo)的“有教無(wú)類(lèi)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然它也把培善人材、輸送官吏作為自己的重要使命，并因之而期求自己所培養(yǎng)的人材有入仕作官皆，但書(shū)院從來(lái)不排除對(duì)平民子弟的教育，也并不把為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)、輸送官吏作為自己的唯一使命。自其產(chǎn)生確立以來(lái)，書(shū)院就十分自覺(jué)地肩負(fù)起其他教育職能和使命，甚至將之作為自身存在和發(fā)展的基本依據(jù)。如岳麓書(shū)院主教張栻在敘述書(shū)院辦學(xué)宗旨時(shí)指出：
……豈特使子弟居佚讀，但為決科利祿計(jì)乎？……蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也。（9）
就是說(shuō)，書(shū)院教育更擔(dān)負(fù)著“傳道”和啟迪民眾、救濟(jì)斯民的重要使命。何謂“傳道”？朱熹釋曰：
所謂教之道也，何也？古者天子諸侯，自國(guó)至于鄉(xiāng)黨皆有學(xué)……朝廷禮樂(lè)刑政之事，皆在于學(xué)……茍可以為天下國(guó)家之用者，則無(wú)不在于學(xué)，此謂之道也。（10）
“傳道”就是向受教者傳授“禮樂(lè)刑政之事”，凡是能“為天下國(guó)家之用者”都要傳授；“先王之法言德行”自然是理應(yīng)傳授的重要內(nèi)容，張栻謂：“立庠序以謹(jǐn)其教，孝悌為先。申云者，申其義以告也。”（11）因此，“傳道”就不僅僅是教育典章制度之事，不僅僅是傳承先王己道，而且還擔(dān)負(fù)著道德教化、開(kāi)啟民智的重要職能和使命。這就使書(shū)院具有了多種教育職能，而與完全受專(zhuān)制王權(quán)支配、宰御著的官學(xué)有了質(zhì)的區(qū)別。就此而言，儒家教育文化的優(yōu)良傳統(tǒng)更多地體現(xiàn)在書(shū)院教育而非官學(xué)教育上。
正是基于其對(duì)所肩負(fù)的“傳道”使命的自覺(jué)體認(rèn)，主持書(shū)院教育的真正儒家學(xué)者無(wú)不反對(duì)把書(shū)院變?yōu)椤奥暲畧?chǎng)”，反對(duì)書(shū)院教育“以釣聲名、取利祿而已”，（12）主張士應(yīng)與利祿分離，應(yīng)該把培養(yǎng)以弘道濟(jì)民或從事文化和教育為專(zhuān)業(yè)乃至畢生之志向的平民知識(shí)分子作為自己的重要使命。在前者的培養(yǎng)及其效果方面，正是通過(guò)書(shū)院儒學(xué)教育而建塑起比較理想的文化心態(tài)和健全的人格，宋代的平民以一種新的文化姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，他們不以身世界微而甘居下層，而是強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的入世精神積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)生活，力爭(zhēng)權(quán)力的再分配，如北宋仁宗朝十三榜進(jìn)士第一名中即有12位出自平民之家；《宋史》列傳所錄平民出身者有1077位，占1958名列傳人物的55.12%，這種社會(huì)下層政治上的升遷變化打破了過(guò)去“農(nóng)之子恒為農(nóng)，士之子恒為士”的局面，反映了“大臣世守祿位”的沒(méi)落。并且，平民出身的士大夫“以直言?xún)摮诔?，史稱(chēng)其“善談世事，尚氣大言，慷慨不少屈，而憂(yōu)國(guó)閔時(shí)”，（13）改變了傳統(tǒng)士人“卷而懷之”和“獨(dú)善其身”的精神狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)民族矛盾和階級(jí)矛盾交熾的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中驟然增長(zhǎng)了強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和歷史使命感，為其時(shí)社會(huì)政治生活增添了清新氣息。在后者的培養(yǎng)及其效果方面，以著名的岳麓書(shū)院為例，即可看到書(shū)院教育對(duì)宋代平民學(xué)者階層的興起所起的巨大作用。據(jù)史載，岳麓書(shū)院培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大多走的不是利祿之路。他們來(lái)自于民間、起于社會(huì)中下層，學(xué)成之后，秉承師訓(xùn)，創(chuàng)辦或主持書(shū)院，熱心教育，致力于文化普及，如鐘震創(chuàng)辦湘潭之一書(shū)院、鐘如愚主持衡山南岳書(shū)院、吳雄創(chuàng)立平江陽(yáng)坪書(shū)院、曹集主持白鹿洞書(shū)院、李埴講學(xué)于夔州、周奭講學(xué)于湘潭昆侖橋等等。（14）可以說(shuō)，宋明時(shí)期在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際生活中向普通百姓從事文化教育事業(yè)的平民儒家學(xué)者多為書(shū)院學(xué)生出身。他們?cè)诎l(fā)展地方教育、傳播文化知識(shí)、普及儒家思想并由此而開(kāi)發(fā)民智、提高國(guó)民（尤其是普通勞動(dòng)民眾）素質(zhì)等方面都發(fā)揮了極其重要的作用。宋代所以會(huì)出現(xiàn)“雖牧兒盍婦，亦能口誦古人語(yǔ)言”（15）的現(xiàn)象，與書(shū)院教育所發(fā)揮的社會(huì)作用密切相關(guān)。如果說(shuō)宋代出現(xiàn)了上層文化向下層文化的轉(zhuǎn)移（而理學(xué)又正是在這轉(zhuǎn)移過(guò)程中興起的），那末，書(shū)院教育則是這種文化下移的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由此亦可見(jiàn)傳承和發(fā)展文化學(xué)術(shù)確為書(shū)院教育的重要職能之一，而這一重要職能的充分發(fā)揮，對(duì)于理學(xué)的興起、傳承、普及以至整個(gè)宋學(xué)的繁盛無(wú)疑有著十分重要的積極意義。
傳承文化固然要靠教育來(lái)承擔(dān)，發(fā)展文化和學(xué)術(shù)也要靠教育。朱熹指出：官學(xué)是“以追世好，取世資為事”（16），故其既不明修齊冶平之要，又不懂儒學(xué)之本。張栻亦認(rèn)為：“今日大患，在不懂儒學(xué)，爭(zhēng)馳乎功利之末。”（17）因此，書(shū)院教育把傳播和發(fā)展儒學(xué)作為自己的重要使命，把振興儒學(xué)放在極其重要的地位，因而帶動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。小而言之，書(shū)院成為傳聯(lián)發(fā)展儒學(xué)的基地；大而言之，書(shū)院成為了以儒學(xué)為主體的中華民族文化傳承和發(fā)展不可或缺的基地?；?xì)v史，主持書(shū)院并對(duì)書(shū)院作出重大貢獻(xiàn)的理學(xué)家，幾乎都把書(shū)院作為傳承和發(fā)展儒學(xué)、弘揚(yáng)圣道的基地。宋明時(shí)期的一些重要儒家學(xué)派都是在書(shū)院形成的，如湖湘學(xué)派之于岳麓書(shū)院、陸象山心學(xué)派之于鵝湖書(shū)院、考亭學(xué)派之于考亭書(shū)院、東林學(xué)派之于東林書(shū)院，如此等等，無(wú)一例外。總之，書(shū)院擔(dān)負(fù)著傳承和發(fā)展以儒學(xué)為主體的中華文化學(xué)術(shù)的重要職能。
正因?yàn)闀?shū)院自覺(jué)擔(dān)負(fù)了此一重要職能，并造就了一大批平民學(xué)者，所以，宋代的學(xué)風(fēng)為之一變。最突出的是許多碩學(xué)鴻儒致力于下層社會(huì)教育的勃興，熱心于文化和學(xué)術(shù)的普及。宋代大量的通俗童蒙讀物及教材多出于名儒之手，著名的有呂祖謙的《少儀外傳》、陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》、王令的《十七史蒙求》、胡寅的《敘千古文》、黃繼善的《史學(xué)提要》、朱熹的《小學(xué)外篇》、方逢辰的《名物蒙求》等等，乃至今日仍然廣泛流傳的《百家姓》、《三字經(jīng)》都是宋代童蒙所樂(lè)讀的通俗教材。這些讀物內(nèi)容很廣泛，涉及識(shí)字、道德、歷史、詩(shī)歌、名物五大類(lèi)。誠(chéng)如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》作者所評(píng)：其“意求通俗，詞句不免鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從?！贝笈勺x物和通俗教材的出現(xiàn)說(shuō)明了社會(huì)下層的文化的渴求和迫切需要，表明文化教育重心下移之趨勢(shì)在宋代確已形成，也反映出由書(shū)院教育所倡導(dǎo)的一種新的士風(fēng)已經(jīng)影響到學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。
北宋時(shí)期，書(shū)院初興，且甫一出現(xiàn)即產(chǎn)生了一些聞名全國(guó)的書(shū)院，但這些書(shū)院尚未與當(dāng)時(shí)新興的理學(xué)思潮結(jié)合起來(lái)，它們主要致力于補(bǔ)官學(xué)教育和傳統(tǒng)私學(xué)教育的不足。朱熹、呂祖謙對(duì)此均有所揭示，他們認(rèn)為：“予惟前代庠歑教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地、立精舍，以為群居講習(xí)之所。而為政者乃或就而褒表之，若此山（指石鼓書(shū)院）、若岳麓、若白鹿洞之類(lèi)是也?！?8“竊嘗聞之諸公長(zhǎng)者，國(guó)初斯民新晚五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林、即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及是洞（指白鹿洞）為尤著，天下所謂四書(shū)院者也?！保?9）
南宋以后，這種情況發(fā)生了重要變化。幾乎所有的理學(xué)家都在創(chuàng)辦書(shū)院或主持書(shū)院的教學(xué)，許多理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)都在書(shū)院進(jìn)行，大多理學(xué)學(xué)派也是在書(shū)院形成。南宋時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)一些著名書(shū)院，但其所以聞名于世，與朝近賜額等恩遇并無(wú)關(guān)系，而完全在于它們成為那些著名的理學(xué)家、理學(xué)學(xué)派的基本學(xué)術(shù)基地。這樣便與北宋有別，南宋的書(shū)院就與日益勃興的理學(xué)思潮形成起一種不可分割的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。至于理學(xué)家為什么會(huì)高度重視書(shū)院教育，則如前已略有點(diǎn)示的，是與其立志振興發(fā)展儒學(xué)、傳播和弘揚(yáng)圣道的責(zé)任感與使命感分不開(kāi)的。理學(xué)家們向來(lái)不諱言其創(chuàng)辦書(shū)院、重視書(shū)院教育的目的，如聲稱(chēng)：
竊嘆世降俗敞、學(xué)失師傳。梏章句者自謂質(zhì)實(shí)，溺空虛者自詭高明，二者交病而道愈晦。書(shū)院之建，為明道也。（20）
……祀事畢，俾幹（即黃幹）講明先師教人之意，愚不肖何足以當(dāng)此重理。念廢學(xué)日久，政有望于講學(xué)之益，故敢僭言之。竊謂先師之道本諸無(wú)極二五流行發(fā)育之妙，具諸天理人心，常行日用之間，存之則為圣為賢，去之則為下愚為不肖?！饰蚁葞熎饰晾?，窮極幽渺，推明演繹，炳如日星，為學(xué)者慮至深切也。（21）
這些理學(xué)家創(chuàng)立書(shū)院、主持講事，都聲稱(chēng)是為了“明道”。而其所欲明之“道”，正是理學(xué)的根本學(xué)術(shù)宗旨。他們反對(duì)漢唐諸儒拘泥于對(duì)儒家經(jīng)典的箋注訓(xùn)詁而不甚講究道德義理、心性修養(yǎng)，認(rèn)為如此不能“明道”。而理學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨則是要將儒家倫理上升為“太極之本、二五流行”的宇宙本體，并以此作為儒家的“道統(tǒng)”。他們明確提出“書(shū)院之建，為明道也”，使書(shū)院成為其振興道學(xué)、講明道學(xué)的基地。由此可見(jiàn)，南宋理學(xué)家紛紛創(chuàng)建、主持書(shū)院是因?yàn)樗麄冃枰粋€(gè)研究和傳播理學(xué)的學(xué)術(shù)基地，而直接為專(zhuān)制王權(quán)統(tǒng)御著的官學(xué)以及被專(zhuān)制王權(quán)深深忌慮著的傳統(tǒng)私學(xué)都不可能成為他們所需要的這種學(xué)術(shù)基地。這種儒家學(xué)說(shuō)思想發(fā)展的需要是南宋理學(xué)和書(shū)院教育得以有機(jī)結(jié)合的重要原因之一。
理學(xué)和書(shū)院的有機(jī)結(jié)合，使相互之間都產(chǎn)生了積極的影響。
當(dāng)然首先是理學(xué)思潮從根本上影響、制約著書(shū)院教育，使書(shū)院在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等一系列重大向題上出現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)折，從而形成了自己能夠獨(dú)立于官學(xué)之外的風(fēng)格和特色。茲僅舉析三端：其一，唐宋以來(lái)的官學(xué)教育與科舉取士相結(jié)合，學(xué)校教育、培養(yǎng)人的最終目的是應(yīng)付科考以使士子能夠走上仕途，官學(xué)教育因此而流為科舉的附庸，出現(xiàn)了許多弊端，如“太學(xué)者但為聲利之場(chǎng)”，導(dǎo)致“風(fēng)俗日敞。人材日衰”。有鑒于此，理學(xué)家們?yōu)闀?shū)院提出的新的教育宗旨，即要求恢復(fù)先秦儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，以道德修身、人格建塑作為最重要的目的。如朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明謂：
熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理、以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已也。
張栻在《潭州重建岳麓書(shū)院記》中也認(rèn)為書(shū)院教育的目的在于“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，故其在《孟子說(shuō)·序》中要求書(shū)院學(xué)子須“潛心孔、孟，必求其門(mén)而入，愚以為莫先于明義利之辨”。他們都把道德教育、義利之辨作為書(shū)院的教育宗旨，這就奠定了書(shū)院以儒家倫理精神培育人的根本教育目的。唯其如此，盡管南宋后期書(shū)院教育也與科舉考試有一定聯(lián)系，但總體來(lái)看，大量書(shū)院仍保持著自身的教育宗旨，尤其是那些由名儒主持的書(shū)院更始終以啟發(fā)良知、使士子“學(xué)為圣人”作為教育目的，并未因理學(xué)漸漸趨向官學(xué)化而使書(shū)學(xué)亦失去辦學(xué)、施教的獨(dú)立自主性。其二，北宋書(shū)院教學(xué)內(nèi)容沿襲漢唐的傳注經(jīng)學(xué)，主要從事儒家經(jīng)典的章句訓(xùn)詁及辭章方面的教學(xué)，而南宋書(shū)院則因教育宗旨的改變，其教育內(nèi)容亦有相應(yīng)變化。南宋理學(xué)家也很重視儒家經(jīng)典，但他們?cè)趯ⅰ拔褰?jīng)”作為書(shū)院基本教材的同時(shí)，更把“四書(shū)”（《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》）納入儒家經(jīng)典系列，且其地位常高于“五經(jīng)”，成為更為重要的教材?！八臅?shū)”從此與“五經(jīng)”並列，垂及千年，奉為經(jīng)典，影響至為深巨。并且，理學(xué)家不似漢唐諸儒通過(guò)以名物制度的考據(jù)訓(xùn)詁來(lái)闡述儒經(jīng)，而是直接強(qiáng)調(diào)儒經(jīng)的道德教化意義，要求學(xué)子從儒經(jīng)中“求圣人之意，以明夫性命道德之歸”（22）。此外，南宋書(shū)院還以理學(xué)家們的著作作為教科書(shū)或教學(xué)參考書(shū)，其中包括周敦頤的《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》、張載的《正蒙》和《西銘》以及《朱子語(yǔ)類(lèi)》等等，至于朱熹的《四書(shū)章句集注》更是南宋及其后歷代書(shū)院必讀的教科書(shū)。其三，理學(xué)內(nèi)部有不同派別，不同派別的理學(xué)家又有自己的思想。以書(shū)院為傳播其學(xué)說(shuō)思想基地的理學(xué)家們，有著各自的教學(xué)方法，要皆積累而成豐富的辦學(xué)和培育人的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)書(shū)院文化的重要傳統(tǒng)，其中有不少至今仍給人以啟迪。譬如，以“理”為世界本體的朱熹，主張通過(guò)“格物致知”，認(rèn)真讀書(shū)、泛觀(guān)博覽的途徑來(lái)獲取知識(shí)、培植學(xué)養(yǎng)，認(rèn)為：“《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而君心之全體大用無(wú)不明矣。”（23）“格物致知”雖是朱熹的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，但他用以指導(dǎo)書(shū)院教學(xué)時(shí)就使之同時(shí)成為了重要的教學(xué)方法論。而從教學(xué)法角度看，“格物致知”論特別注重對(duì)外在知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，這使朱熹在指導(dǎo)書(shū)院教學(xué)時(shí)尤為提倡泛觀(guān)博覽的讀書(shū)方法。與朱氏思想相異趣的陸九淵，在哲學(xué)上主張“心即理”，認(rèn)為作為宇宙律、道德律的“理”只存在于人的“心”中，故其在教學(xué)方法上更注重“明心”、“立心”。在他看來(lái)，既然“天理”存在于吾心之中，那末就應(yīng)教育、開(kāi)啟學(xué)子以反省內(nèi)求為途徑，從“吾心”出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體悟“天理”，而無(wú)需像朱熹那樣以“格物致知”為求學(xué)方法和途徑。在著名的“鵝湖之會(huì)”上，他力倡“以尊德性為宗”；而在其書(shū)院教學(xué)實(shí)踐中，則一直主張“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”（24）?！赌曜V》記載陸氏在象山精舍的講學(xué)活動(dòng)：“先欲復(fù)本心以為主宰，既得其本心，從此涵養(yǎng)，使日充月明，讀書(shū)考古，不過(guò)欲明此理、盡此心耳?！眳巫嬷t在理學(xué)思想上有“駁雜”的特點(diǎn)，在哲學(xué)李體論上既崇“天理”、又尚“本心”，而這反映在教學(xué)方法上就是“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)”（25）。他在書(shū)院教學(xué)中要求學(xué)生對(duì)各派學(xué)術(shù)采取兼客并蓄的寬容態(tài)度，主張“大抵為學(xué)須當(dāng)推廣大心，凡執(zhí)卷皆是同志”（26）。由此可見(jiàn)，南宋書(shū)院所以在教學(xué)方法上豐富多彩，完全在于各具特色的理學(xué)思想對(duì)書(shū)院的影響和滲透。
書(shū)院對(duì)南宋理學(xué)思潮的推演亦有重大促進(jìn)作用。舉凡著名書(shū)院都是理學(xué)的重鎮(zhèn)和基地：一方面，理學(xué)家們充分利用書(shū)院的特殊條件潛心研究學(xué)問(wèn)，建構(gòu)他們的理學(xué)思想體系；另一方面，理學(xué)家們又在書(shū)院培育傳人、傳播其學(xué)說(shuō)思想，造就理學(xué)人材群體，形成發(fā)展諸理學(xué)流派，并借書(shū)院的特殊環(huán)境開(kāi)展各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，使理學(xué)獲得愈益廣泛而又深刻的影響。當(dāng)時(shí)興辦書(shū)皖最盛的江西、湖南、福建皆為“理學(xué)名邦”、道學(xué)傳揚(yáng)基地，這也反映出書(shū)院對(duì)理學(xué)的發(fā)展確有重要影響。限于篇幅，對(duì)此就不詳加敘述了。
［注釋?zhuān)?/p>
（1）《文獻(xiàn)通考》卷四十六《學(xué)?？肌贰?/p>
（2）參閱《新唐書(shū)·選舉志上》。
（3）《范文正集補(bǔ)編》卷五。
（4）民國(guó)所刊《遂寧縣志》卷七《書(shū)院》。
（5）參據(jù)《岳麓書(shū)院志》、《白鹿書(shū)院久規(guī)模儀》等。
（6）《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
（7）《新唐書(shū)·選舉志上》。
（8）《老子注》，引自《道德真經(jīng)集注》。
（9）《南軒先生文集·岳麓書(shū)院記》。
（10）《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一0一。
（11）《南軒先生文集·雷州學(xué)記》。
（12）《朱子大全·學(xué)校貢舉私議》。
（13）《宋史·陳東傳》。
（14）詳參《宋元學(xué)案》卷七十一，光緒《湖南通志》卷六八、六九，同治《湘鄉(xiāng)縣志》。
（15）《宋史·輿服志五》。
（16）《朱文公文集·送李伯諫序》。
（17）《南軒先生文集·答朱元晦》。
（18）《朱文公文集·衡州十石鼓書(shū)院記》。
（19）呂祖謙：《白鹿洞書(shū)院記》，見(jiàn)《白鹿洞書(shū)院新志》第六卷。
（20）《蒙齋集》卷十三《象山書(shū)院記》。
（21）《勉齋集》卷一《竹林精舍祠堂》。
（22）《朱文公文集·中庸集解序》。
（23）《大學(xué)章句·補(bǔ)格物傳》。
（24）《宋元學(xué)案·槐堂諸儒學(xué)案》。
第4篇：中國(guó)古代詩(shī)歌大全范文
關(guān)鍵詞:郭熙；北宋；山水畫(huà)；文人畫(huà)；藝術(shù)地位
中圖分類(lèi)號(hào)：J209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
郭熙是北宋熙寧、元豐年間的畫(huà)院山水畫(huà)家，他在北宋山水畫(huà)史上的地位可以從相關(guān)的畫(huà)史、畫(huà)論著作，以及北宋部分文人的詩(shī)文、題跋中得到證實(shí)。分析這些相關(guān)的文獻(xiàn)資料就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面郭熙曾受到過(guò)神宗“他人無(wú)此例”的獎(jiǎng)遇和被時(shí)人稱(chēng)為“獨(dú)絕”的殊榮；另一方面郭熙也曾遭遇到北宋畫(huà)史中令人難以相信的冷落。郭熙的遭遇和藝術(shù)成就使他成了中國(guó)美術(shù)史上頗有爭(zhēng)議的一位人物，郭熙在北宋山水畫(huà)史上的地位也給后人留下了相當(dāng)模糊和不確定的印象。
據(jù)《林泉高致?畫(huà)記》記載，熙寧初年（1068年）郭熙隨富弼“奉中旨津遣上京”，大約在熙寧三年（1070年）左右，郭熙進(jìn)入宮廷畫(huà)院，這時(shí)他已過(guò)花甲之年，但因其突出的藝術(shù)成就，很快就有旨特授御書(shū)院藝學(xué)，沒(méi)過(guò)多久，又“蒙恩除待詔”；郭熙還被任命為翰林待詔直長(zhǎng)，使其具有管理畫(huà)院的權(quán)力；同時(shí)，郭熙還曾作為考官負(fù)責(zé)考校天下的畫(huà)生；在徽宗宣和年間（1119一1125年），郭熙又被追贈(zèng)為正議大夫；徽宗還因?yàn)楣际枪醯膬鹤樱?117年在垂供殿召見(jiàn)了他，并賜金紫，又特面諭“除思直秘閣”，郭思在《畫(huà)記》中也自豪地寫(xiě)到：“臣子遭遇亦世之所共仰也。”從郭熙的職位在生前身后的不斷被提升，說(shuō)明了自神宗即位之初直到徽宗宣和的幾十年內(nèi)，郭熙至少得到了朝廷的充分肯定和較高評(píng)價(jià)。
在北宋的畫(huà)史論著中，早在神宗熙寧七年，郭若虛著《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，其中就稱(chēng)郭熙“今之世為獨(dú)絕矣”；北宋末年御府編纂《宣和畫(huà)譜》時(shí)則謂郭熙“獨(dú)步一時(shí)”；幾乎就在同時(shí)，山水畫(huà)家和理論家韓拙著《山水純?nèi)罚渲袑?xiě)到：“畫(huà)不遇識(shí)，如客行于途，無(wú)分于善惡也，不亦悲夫！今有名卿士大夫，皆從格法，圣朝以來(lái)，李成、郭熙、公穆、宋復(fù)古、李伯時(shí)、王晉卿亦然，信能悉之于此乎！”在韓拙的心中，郭熙至少是北宋最了不起的幾位畫(huà)家中的一員。
郭熙的畫(huà)曾被當(dāng)時(shí)眾多名公巨卿所一致推崇，比如文彥博、黃山谷、晁以道、蘇軾、蘇轍、蔡寬夫等人，在他們的詩(shī)文中都表示了對(duì)郭熙畫(huà)的特別欣賞。在北宋部分文人的心中，郭熙是李成之后最了不起的一位山水畫(huà)家，比如《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷二十七寫(xiě)到：“國(guó)初營(yíng)丘李成畫(huà)山水，前無(wú)古人，后河陽(yáng)郭熙得其遺法?！边@不僅僅說(shuō)明郭熙對(duì)李成遺法的繼承，還在于在李成“前無(wú)古人”的成就之下，卻有后來(lái)者郭熙一人能夠與其媲美。
據(jù)記載，郭熙幾乎雄霸了當(dāng)時(shí)宮廷中所有的山水壁畫(huà)創(chuàng)作，正如鄧椿《畫(huà)繼》卷十寫(xiě)到：“昔神宗好熙筆，一殿專(zhuān)背熙作”。其它的如《石林燕語(yǔ)》、《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》等文獻(xiàn)著作，都有“禁中官局多熙筆跡”、“兩省及后省、樞密、學(xué)士院皆郭熙一手畫(huà)”的記載。因此，就其專(zhuān)門(mén)為宮廷服務(wù)的創(chuàng)作之多，即使是被譽(yù)為畫(huà)圣的唐代宮廷畫(huà)家吳道子和雄霸宋初院體花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的黃荃、黃居采父子也幾乎難與郭熙相比，也難怪會(huì)有那么多的北宋文人一再贊嘆郭熙為玉堂（學(xué)士院）創(chuàng)作的壁畫(huà)了。
郭熙的藝術(shù)成就如此突出，那么在當(dāng)時(shí)的相關(guān)畫(huà)史、畫(huà)論著作中，對(duì)于郭熙的記載至少也應(yīng)該占有一定的份量，但事實(shí)上并非如此，因?yàn)樵诒彼蔚牟糠之?huà)史、畫(huà)論著作中，甚至一些遠(yuǎn)不及郭熙藝術(shù)成就和影響的畫(huà)家也不至于被淹沒(méi)，但郭熙有時(shí)被記載得過(guò)于簡(jiǎn)單，甚至有時(shí)完全的遺漏。
若按《林泉高致?許光凝跋》所寫(xiě)，許光凝曾見(jiàn)到嘉v（1056D1063）、治平（1064D1067）時(shí)期崇公巨儒對(duì)郭熙繪畫(huà)所作的詩(shī)歌贊記，那么至少在英宗治平末年郭熙就已名動(dòng)公卿了。但是，北宋劉道醇所著《圣朝名畫(huà)評(píng)》，撰寫(xiě)于嘉v四年（1059年），按照劉道醇的另一部著作《五代明畫(huà)a遺》，開(kāi)篇有嘉v四年（1059年）十二月初九日穎川陳洵直所作的序言，其中寫(xiě)到：“今因集本朝名畫(huà)評(píng)，又捃拾其見(jiàn)遺者，敘而編之，名曰五代明畫(huà)a遺。時(shí)嘉v四年十二月穎川陳洵直序”?！侗境?huà)評(píng)》即《圣朝名畫(huà)評(píng)》，其撰書(shū)的年代當(dāng)與《五代明畫(huà)a遺》同時(shí)。是對(duì)嘉v四年之前北宋畫(huà)工之名世者的記載，并隨其技藝之高下而第神、妙、能三品。但其中卻沒(méi)有提到郭熙，這說(shuō)明郭熙在當(dāng)時(shí)連劉道醇所說(shuō)的“畫(huà)工之名世者”還談不上。然而在劉道醇所記“時(shí)人議得李成之畫(huà)者三人中”的李宗成，據(jù)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》和《林泉高致?畫(huà)記》等記載，他曾與郭熙、符道隱在熙寧初同畫(huà)小殿屏風(fēng)。李宗成的成就和影響在神宗之后當(dāng)然無(wú)法與郭熙相比，但至少在劉道醇撰書(shū)時(shí)還提到了這位畫(huà)家，不至于被畫(huà)史淹沒(méi)。而郭熙的名字卻只字沒(méi)有，這說(shuō)明在仁宗末年，郭熙的畫(huà)名和藝術(shù)地位并不高，甚至還不及李宗成，至少還沒(méi)有引起畫(huà)史家的充分關(guān)注，以至于在能品里也沒(méi)有他的一席之地，這不免與許光凝曾見(jiàn)嘉v以來(lái)崇公巨儒所作的詩(shī)歌贊記之間產(chǎn)生了矛盾。
北宋末米芾所著的《畫(huà)史》，是研究中國(guó)繪畫(huà)史的重要文獻(xiàn)著作，歷來(lái)被鑒賞家和藝術(shù)史研究者奉為圭臬。在《畫(huà)史》中，米芾記錄了從魏晉時(shí)期一直到北宋末年的畫(huà)家及其作品的流傳情況，但對(duì)郭熙其人其畫(huà)一個(gè)字都沒(méi)有提及，甚至在米芾稱(chēng)作“今人畫(huà)亦不足深論”和“不如吾曹議論者”的畫(huà)家當(dāng)中，依然沒(méi)有郭熙的名字，郭熙似乎是畫(huà)界的局外人物。而與郭熙同時(shí)代的畫(huà)家趙昌、王友、譚覺(jué)、程坦、崔白、侯封、馬賁，張自方等人，總算還被米芾點(diǎn)到了名字，其中作為山水畫(huà)家，侯封、馬賁等人的成就和影響是遠(yuǎn)不能與郭熙同日而語(yǔ)的。但是米芾對(duì)郭熙的這一“遺忘”，的確令人費(fèi)解，一來(lái)因?yàn)楣醯睦L畫(huà)在神宗朝確實(shí)享有盛名；二來(lái)當(dāng)時(shí)對(duì)郭熙繪畫(huà)崇尚備至的坡、黃山谷等人也都是米芾的好友，米芾不可能不了解郭熙的繪畫(huà)；三來(lái)米芾和郭熙同樣經(jīng)歷了神宗朝，尤其是米芾后來(lái)為書(shū)畫(huà)學(xué)博士，出入宮廷，若按徽宗所說(shuō)直到1117年禁中殿閣還盡是郭熙畫(huà)，那么米芾對(duì)郭熙其人其畫(huà)都應(yīng)該是比較了解的。所以，米芾似乎不應(yīng)該將這樣一位知名的畫(huà)家給遺漏。但事實(shí)上，米芾著《畫(huà)史》對(duì)郭熙的不予記載，在一定程度上影響到了后人對(duì)郭熙的客觀(guān)評(píng)價(jià)。
《宣和畫(huà)譜》是徽宗宣和年間由官方編制的畫(huà)史著作，其中記錄了宣和御府收藏的魏晉以來(lái)的繪畫(huà)作品，并附有畫(huà)家的小傳，對(duì)畫(huà)家的生平和藝術(shù)風(fēng)格作了簡(jiǎn)單的介紹。其中不僅講到“論者謂熙獨(dú)步一時(shí)”，還就郭熙的畫(huà)論評(píng)價(jià)到“則不特畫(huà)矣，蓋進(jìn)乎道歟”，又在卷十二“童貫”一條中稱(chēng)郭熙與崔白、易元吉等畫(huà)家為當(dāng)時(shí)的名手。這樣的評(píng)價(jià)應(yīng)該是不算低了，但是《宣和畫(huà)譜》記錄北宋末御府所藏郭熙的畫(huà)不過(guò)才三十幅，這與同時(shí)期成就相仿的畫(huà)家比較起來(lái)，相去實(shí)在太遠(yuǎn)了，如崔白二百四十一幅，吳元瑜一百八十九幅，易元吉二百四十五幅，趙昌一百五十四幅，李公麟一百零七幅。當(dāng)然，御府所收郭熙繪畫(huà)作品的數(shù)量，可能與哲宗朝時(shí)期，因朝廷喜愛(ài)古畫(huà)，將郭熙的畫(huà)大量退出內(nèi)藏庫(kù)有一定的關(guān)系。南宋?鄧椿《畫(huà)繼》卷十《雜說(shuō)?論近》：寫(xiě)道：“先大父在樞府日，有旨賜第于龍津橋側(cè)，先君侍郎作提舉官，仍遣中使監(jiān)修。比背畫(huà)壁，皆院人所作翎毛花竹及家慶圖之類(lèi)。一日先君就視之，見(jiàn)背工以舊絹山水揩拭幾案，取觀(guān)乃郭熙畫(huà)也。問(wèn)其所自，則云‘不知’；又問(wèn)中使，乃云：‘此出內(nèi)藏庫(kù)退材所也。昔神宗好熙筆，一殿專(zhuān)背熙作；上即位后易以古圖，退入庫(kù)中者不止此耳。’先君云：‘幸奏知，若只得此退畫(huà)足矣?！魅沼兄急M賜，且命舉至第中。故第中屋壁無(wú)非郭畫(huà)，誠(chéng)千載之會(huì)也?！薄懂?huà)繼》中的這段記載，長(zhǎng)期以來(lái)成了美術(shù)史研究的一樁公案，許多學(xué)者就此作出了各種的解釋。雖然我們無(wú)法從其他史料中了解到當(dāng)時(shí)郭熙畫(huà)被退出內(nèi)藏庫(kù)的具體情況，也不確定鄧椿所說(shuō)的“以上所好”是指的高太后臨朝聽(tīng)政，還是指哲宗的親政，但郭熙的這一遭遇應(yīng)該是有事實(shí)根據(jù)的，也可能主要是因此影響到了御府對(duì)他作品的收藏。但無(wú)論何種原因，御府對(duì)郭熙繪畫(huà)作品的有限收藏，難免會(huì)影響到郭熙在后人心目中的地位和形象。
成書(shū)于哲宗元符元年（1098年）李D的《德隅齋畫(huà)品》和成書(shū)于宣和（1119－1125年）年間董的《廣川畫(huà)跋》，都與郭熙相距很近，但是在這兩部著作中也都沒(méi)有提及郭熙和他的作品。李D的《德隅齋畫(huà)品》記錄的主要是元符元年趙令官襄陽(yáng)時(shí)行囊中諸畫(huà)。董的《廣川畫(huà)跋》所作題跋一百三十四篇，其文偏重考據(jù)和評(píng)論。李D和董所作的畫(huà)品和題跋皆為所見(jiàn)所聞，其畫(huà)家和作品相當(dāng)?shù)膹V泛，但卻沒(méi)有郭熙的名字和作品。
由以上的分析來(lái)看，郭熙在北宋山水畫(huà)史上的地位的確給人一種很不穩(wěn)定的感覺(jué)，但這種不穩(wěn)定只是一種表面的現(xiàn)象，其中除了因郭思重金收購(gòu)郭熙的畫(huà)以至于郭熙的畫(huà)在人間者甚少，郭思收購(gòu)郭熙繪畫(huà)作品的記載可參考《揮麈前錄》卷四、《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷二十七、《后村先生大全集》卷七、《墨莊漫錄》卷四等。以及哲宗朝時(shí)期因朝廷好古圖而將郭熙的畫(huà)大量退出內(nèi)藏庫(kù)之外，筆者以為，還有更深層的原因。據(jù)筆者的分析，郭熙在北宋山水畫(huà)史上藝術(shù)命運(yùn)之起伏應(yīng)與北宋末文人畫(huà)發(fā)展的文化背景有重要的關(guān)系。此外，郭熙作為一名供奉于朝廷的畫(huà)院畫(huà)家，盡管他在山水畫(huà)藝術(shù)上成就卓然，但是傳統(tǒng)文化中畫(huà)工、畫(huà)院畫(huà)家地位和身份低賤的習(xí)俗，無(wú)形中已經(jīng)影響到了他在世人心目中的地位和形象。
考察中國(guó)繪畫(huà)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，北宋中后期是中國(guó)文人畫(huà)發(fā)展的一個(gè)特殊階段，隨著蘇軾、米芾、米友仁等文人畫(huà)家在這一時(shí)期的崛起，遂出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)士人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)、士氣與俗氣不同的文人畫(huà)理論。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)士人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)、士氣與俗氣之間對(duì)立的理論形態(tài)在中國(guó)繪畫(huà)史上是非常典型的，之所以說(shuō)它典型，是因?yàn)樗兄煌谄渌鼤r(shí)期文人畫(huà)理論的特殊形態(tài)。
我們知道強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)作品的士體、士氣與工體、匠氣的差異，是中國(guó)古代繪畫(huà)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)和特征之一。早在南朝齊時(shí)謝赫著《古畫(huà)品錄》，其中就有與“輿皂（俗工）”畫(huà)相對(duì)立的“跨邁流俗”、“高逸”、“橫逸”、“逸才”等評(píng)語(yǔ)；唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷六“劉紹祖”條下則有“傷于師工，乏其士體”的評(píng)語(yǔ)，又在卷八“鄭”條下引彥所云：“精密有余，不近師匠，全范士體?！笨梢?jiàn)，士體與工體、匠體的概念在北宋之前的繪畫(huà)理論中早已經(jīng)存在，但將繪畫(huà)中的士體、士氣與工體、俗氣的不同強(qiáng)調(diào)到如此程度的莫過(guò)于北宋的文人畫(huà)理論了。
宋之前的畫(huà)論雖然也談士體和工體，但士體和工體繪畫(huà)之間的具體分歧到底表現(xiàn)在什么地方，并沒(méi)有在理論上闡明。直到北宋中后期，蘇軾才明確指出了士人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)的不同，比如他在《又跋漢杰畫(huà)山二首》之一寫(xiě)道：“觀(guān)士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺便倦，漢杰真士人畫(huà)也。”又在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”蘇軾的文人畫(huà)理論闡明了士人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)的具體分歧，但語(yǔ)氣中又明顯地透露出崇尚士人畫(huà)、貶抑畫(huà)工畫(huà)的傾向。這樣，蘇軾就在理論上給士人畫(huà)定了個(gè)基調(diào)，至少士人畫(huà)畫(huà)可以不從形似上來(lái)要求，但他們標(biāo)榜自己的畫(huà)有士氣、意氣，極力在理論上與畫(huà)工畫(huà)的形似拉開(kāi)檔次。而那些苦心經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)繪畫(huà)方式在北宋文人畫(huà)的理論中就有了俗氣之稱(chēng)。如果翻閱北宋的文人畫(huà)理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的士氣、意氣、俗氣等詞匯用得非常頻繁，除了蘇軾所說(shuō)的士人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)的理論之外，我們不妨再舉幾例：
蘇軾《王維吳道子畫(huà)》：
吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀(guān)二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言。
蘇軾《跋蒲傳正燕公山水》：
燕工山水，渾然天成，粲然日新，已離畫(huà)工之度數(shù)而得詩(shī)人之清麗也。
蘇軾《又跋漢杰畫(huà)山二首》其一：
近歲惟范寬稍存古法，然微有俗氣。
米芾《畫(huà)史》：
使其是凡工，衣食所仰，亦不如是之多，皆俗手假名，余欲為無(wú)李論。
更不作大圖，無(wú)一筆李成、關(guān)仝俗氣。
黃荃惟蓮差勝徐，黃雖富體皆俗。
許道寧不可用，模人畫(huà)，太俗也。
沈括《夢(mèng)溪筆談》》卷十七：
余家所藏摩詰畫(huà)袁安臥雪圖，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。
北宋文人在理論上如此強(qiáng)調(diào)士人畫(huà)、士氣與畫(huà)工畫(huà)、俗氣之間的不同，不能不說(shuō)與北宋時(shí)期文人畫(huà)的特殊形式與高度發(fā)展了的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式之間的鮮明對(duì)比有關(guān)。
我們知道，文人參與繪畫(huà)的歷史由來(lái)已久，漢時(shí)的蔡邕、張衡，晉時(shí)的顧愷之、王M、王羲之、王獻(xiàn)之，南北朝時(shí)的宗炳、王微、謝赫、梁元帝等人皆有畫(huà)名，用元代湯的話(huà)來(lái)說(shuō)，他們都是以人傳畫(huà)者，因?yàn)樗麄兙哂酗@赫的社會(huì)地位或者尊貴的文人身份，以至于他們的畫(huà)名也隨之流芳百世。而對(duì)于一般的畫(huà)工來(lái)說(shuō)，由于他們的社會(huì)地位低下，除非在藝術(shù)上有非常突出的才能和成就，一般是很難在歷史上留下大名的，湯所謂的“以畫(huà)傳人者每不世出”也正是這個(gè)道理。
雖然文人參與繪畫(huà)的歷史由來(lái)已久，但從記載來(lái)看，宋以前的文人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)之間并沒(méi)有根本的不同。宋以前的文人畫(huà)家畫(huà)畫(huà)也傾向于畫(huà)工畫(huà)的形似和精確細(xì)密的用筆，比如南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中評(píng)顧愷之的畫(huà)：“格體精微，筆無(wú)妄下，但跡不逮意，聲過(guò)其實(shí)?！庇衷u(píng)顧駿之的畫(huà)：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲?！币ψ睢独m(xù)畫(huà)品》則評(píng)謝赫的畫(huà)：“點(diǎn)刷精研，意在切似；目象毫發(fā)，皆無(wú)遺失”?？梢?jiàn)追求形似和精確細(xì)密的筆法是六朝畫(huà)家創(chuàng)作的共同特征。傳為顧愷之的《洛神賦圖》等人物畫(huà)，可以看作這個(gè)時(shí)期的代表作品，與畫(huà)史的記載基本上一致，用筆極其勁細(xì)，周密，絲毫沒(méi)有后世文人畫(huà)的墨戲精神。迄至唐代的王維，雖號(hào)稱(chēng)文人畫(huà)之祖，但他的畫(huà)也與以往的文人畫(huà)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，所謂“復(fù)務(wù)細(xì)巧”、“筆跡勁爽”、“巧寫(xiě)象成”等評(píng)語(yǔ)都是古代畫(huà)論中對(duì)王維畫(huà)的形容，明莫是龍《畫(huà)說(shuō)》還轉(zhuǎn)述米芾、米友仁父子的話(huà)：“王維畫(huà)見(jiàn)之最多,皆如刻畫(huà),不足學(xué)也，惟以云山為墨戲?！笨梢?jiàn)王維的畫(huà)也是近于精工之作的一類(lèi)。所以說(shuō)，宋以前的文人和畫(huà)家雖然也倡導(dǎo)“古之畫(huà)，或能遺其形似，而尚其骨氣，以形似之外求其畫(huà)，此難可與俗人道也”［1］（P.15）的文人畫(huà)理論，但在實(shí)踐中宋以前的文人畫(huà)并沒(méi)有從根本上超越畫(huà)工畫(huà)的度數(shù)。所謂的文人畫(huà)，無(wú)非是文人畫(huà)的畫(huà)，文人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)在格體上并無(wú)根本的差別，但與后世的所謂逸筆草草，不求形似的文人墨戲之作有所不同。
北宋中后期，由于水墨畫(huà)自唐中期以來(lái)的大發(fā)展，水墨畫(huà)的實(shí)踐和理論逐漸成熟，這為文人畫(huà)家的墨戲之作奠定了良好的基礎(chǔ)，也為文人畫(huà)的大變革創(chuàng)造了必要的條件。北宋的文人畫(huà)家，一方面仍具有以文人的身份畫(huà)功力較苦的畫(huà)工畫(huà)，比如李成、李公鱗、王詵等人，但實(shí)際上他們的畫(huà)并不屬于我們習(xí)慣稱(chēng)之為的文人畫(huà)，他們對(duì)歷史上文人畫(huà)的影響也不大。另一方面，以文同、蘇軾、米芾、米友仁等人為代表的北宋末文人畫(huà)家，他們的畫(huà)才是對(duì)以往文人畫(huà)真正意義上的大變革，其最突出的一個(gè)特征就是：他們的畫(huà)不再拘謹(jǐn)于以往繪畫(huà)中精確細(xì)密的用筆，比如米芾的畫(huà)就很少用線(xiàn)勾畫(huà)樹(shù)石的輪廓和細(xì)部，而是“點(diǎn)墨成煙云”，米芾自稱(chēng)“信筆作之，多煙云掩映，樹(shù)石不取細(xì)，意似便已”，米友仁則謂之“墨戲”。這樣的繪畫(huà)作品自然不可能有格物精謹(jǐn)?shù)男嗡铺卣?，所以王世貞評(píng)價(jià)米芾的畫(huà)：“一端之學(xué)，半日之功”。明李日華《竹懶論畫(huà)》則總結(jié)到：“王摩詰、李營(yíng)丘特妙山水，皆于位置點(diǎn)染渲皴盡力為之，年煅月煉，不得勝處，不輕下筆，不工不以示人也。五日一山，十日一水，諸家皆然，不獨(dú)王宰而已。迨蘇玉局，米南宮輩，以才豪揮霍，備翰墨為戲具，故于酒邊談次率意為之，而無(wú)不妙，然亦是天機(jī)變幻，終非畫(huà)手。”顯然，蘇軾、米芾等文人在變革傳統(tǒng)繪畫(huà)方面的力度是非常大、非常突出的，他們率意的墨戲之作遂超出了傳統(tǒng)文人畫(huà)畫(huà)“年煅月煉”、“不工不以示人”的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，又與元之能畫(huà)者“稟承宋法稍加蕭散耳”有所不同。因而，明董其昌說(shuō)：“詩(shī)至少陵，書(shū)至魯公，畫(huà)至二米，古今之變，天下之能事畢矣?！倍桩?huà)的這一變是奠定文人畫(huà)格的關(guān)鍵，與傳統(tǒng)的文人畫(huà)真正拉開(kāi)了距離。因而，我們完全可以說(shuō)它是中國(guó)文人畫(huà)史上具有劃時(shí)代意義的一次變革。但在正宗的山水畫(huà)領(lǐng)域，它不能算是正脈，猶如李日華評(píng)米芾、蘇軾的畫(huà)“亦是天機(jī)變幻，終非畫(huà)手”。明王世貞《藝苑卮言》在談山水畫(huà)之變時(shí)同樣沒(méi)有提及米芾之變革，他說(shuō)：“山水至大小李一變也，荊關(guān)董巨又一變也，李成、范寬又一變也，劉李馬夏又一變也，大癡、黃鶴又一變也?！痹谕跏镭懣磥?lái)，山水畫(huà)之變賴(lài)于具有實(shí)力功夫的畫(huà)家，所以，米芾的墨戲之作是不能被列入的，它只能算是山水畫(huà)史上的別派。
與北宋末文人畫(huà)家的“墨戲”之作在形式上形成鮮明對(duì)比的，則是以格物致勝的形式為主的荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、董源、巨然、郭熙等人的山水畫(huà)和黃荃、黃居采、崔白等人的院體花鳥(niǎo)畫(huà)，取得了古不及近的巨大成就，是北宋繪畫(huà)的主流精神。因?yàn)檫@樣的繪畫(huà)側(cè)重于對(duì)物體的寫(xiě)真描繪，布局上苦心經(jīng)營(yíng)，所以它要求畫(huà)家無(wú)論是在繪畫(huà)技術(shù)上，還是在創(chuàng)作的過(guò)程中都需要一絲不茍，需要下一定功夫，正如《林泉高致》中郭熙所說(shuō)“不精則神不專(zhuān)”、“神不與俱成則精不明”、“不嚴(yán)則思不深”、“不恪則景不完”。因此，僅就繪畫(huà)中苦心經(jīng)營(yíng)的功夫來(lái)說(shuō)，蘇軾的《枯木怪石圖》、米芾的《春山瑞雪圖》等作品，無(wú)論如何也是無(wú)法與郭熙的《早春圖》、范寬的《溪山行旅圖》等作品相比的。
正是由于北宋中后期這種以不求形似的文人畫(huà)墨戲之作與以格物致勝的傳統(tǒng)繪畫(huà)的輝煌成就之間的兩級(jí)對(duì)比，使得以標(biāo)榜具有士氣、意氣的士人畫(huà)（文人畫(huà)）理論自然就在文人畫(huà)家的筆下產(chǎn)生了。因?yàn)槲娜耸菍?duì)繪畫(huà)發(fā)表議論的主要執(zhí)筆者，尤其是文人畫(huà)家更愛(ài)發(fā)表議論。文人畫(huà)家為了宣揚(yáng)和抬高他們的墨戲之作，就在理論上極力鼓吹士氣與俗氣的不同，并有貶低畫(huà)工畫(huà)家的傾向，正如論者所謂：“由于社會(huì)地位和階級(jí)偏見(jiàn)的影響，蘇軾對(duì)畫(huà)院中某些畫(huà)工出身，以及來(lái)自民間的畫(huà)家抱有成見(jiàn)，卻也是事實(shí)?！保?］（P.25）雖然從文人畫(huà)家的內(nèi)心來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于一些專(zhuān)業(yè)畫(huà)家所取得的藝術(shù)成就也是很佩服的，但在理論上文人畫(huà)家又明顯地表現(xiàn)出貶低畫(huà)工、畫(huà)院畫(huà)家，偏袒士人畫(huà)家的傾向，蘇軾就是一方面對(duì)吳道子的畫(huà)表示無(wú)比的欽佩，他甚至認(rèn)為吳道子已經(jīng)成了幾乎無(wú)人超越的“畫(huà)圣”，但另一面蘇軾又說(shuō)：“吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀(guān)二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言?！保?］（P.5125）吳道子最終還是被蘇軾判了個(gè)“猶以畫(huà)工論”的地位，這實(shí)際上仍然表示出了對(duì)吳道子貶低的意思，正如米芾一面表示對(duì)李成的畫(huà)“愛(ài)之不已，為天下之冠”，一面又說(shuō)李成的畫(huà)“多巧少真意”，繼而又說(shuō)“無(wú)一筆李成、關(guān)仝俗氣”。這種即褒又貶的矛盾現(xiàn)象，是北宋末文人畫(huà)理論的典型特征之一，它們無(wú)疑是為了宣揚(yáng)和抬高士人畫(huà)的價(jià)值。在這樣的情況下，雖然蘇軾、黃庭堅(jiān)等文人對(duì)郭熙、崔白等有成就的畫(huà)院畫(huà)家，也表示出非常的欽佩，并對(duì)他們的繪畫(huà)作品一再地題詩(shī)作跋，但是，翻閱北宋的畫(huà)史和文論，我們必須得承認(rèn)，這種題詩(shī)作跋的數(shù)量與他們對(duì)同時(shí)期的文同、王詵、李公鱗等文人畫(huà)家的所作比較起來(lái)是遠(yuǎn)甚的。
郭熙身處北宋中后期這種文人畫(huà)思潮的背景之下，在以文人為主要執(zhí)筆者的畫(huà)史、畫(huà)論和畫(huà)評(píng)中，對(duì)于他的記載和評(píng)價(jià)也就可想而知了。因?yàn)楣踝鳛橐幻┓钣诔⒌漠?huà)院畫(huà)家，除了他與蘇軾、米芾等文人畫(huà)家在審美趣味和藝術(shù)形式上有較大的距離之外，郭熙和荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、董源、巨然等五代、北宋有成就的山水畫(huà)家比較起來(lái)，他們至少還是以畫(huà)為寄的隱士，也可以說(shuō)就是“巖穴上士”，因此，在輿論上就有了比郭熙更多的優(yōu)勢(shì)。郭熙則出身貧賤，又以畫(huà)為生，是一名地地道道的畫(huà)工。而畫(huà)工的地位和名聲歷來(lái)都是很低下的，傳統(tǒng)文化“德成而上，藝成而下”的觀(guān)念，無(wú)形中已經(jīng)滲透和影響到了世人的思想，曾身為宰相的唐朝畫(huà)家閻立本就因?yàn)橛腥撕羲麨楫?huà)師，而感到大恥，以至于“羞悵流汗”，“遂絕筆，誡諸子弟不令學(xué)畫(huà)”?？梢韵胂髿v史上的畫(huà)師或者畫(huà)工在一般人心目中的地位是多么的卑賤了。據(jù)記載，北宋時(shí)有孫四皓知李成妙手，有意求畫(huà)，李成則說(shuō)：“吾儒者粗識(shí)去就，山水，弄筆自適耳，豈能奔走豪士之門(mén)，與工技同處哉？”［4］（P.131）李成明確表示自己與畫(huà)工的不同，他標(biāo)榜自己畫(huà)畫(huà)只是“弄筆自適耳”，這說(shuō)明他不愿以畫(huà)工的身份傳名。李成孫李宥、郭熙子郭思為官富貴后，之所以重金廣求他們祖、父的畫(huà)，不許他人收藏，就是唯恐他們的先輩落到一個(gè)畫(huà)工或者畫(huà)師的身份。
但郭熙作為一名畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家這個(gè)事實(shí)是不可能被改變的。雖然五代、北宋以來(lái)，畫(huà)院畫(huà)家在名分上有了待詔、藝學(xué)等正規(guī)的官銜，但不可能從根本上改變世人對(duì)他們的看法，畫(huà)院畫(huà)家的低賤身份實(shí)際上并沒(méi)有改變?！缎彤?huà)譜?宮室敘論》就寫(xiě)到：“后之作者如王、燕文貴、王士元等輩，故可以皂隸處，因不載之譜。”這幾位都是北宋畫(huà)院的畫(huà)家，尤其是燕文貴曾為畫(huà)院祗候，所畫(huà)山水被稱(chēng)作“燕家景”，受到時(shí)人的稱(chēng)贊，但終因出身皂隸（古稱(chēng)為賤役），他的作品不為御府所收，自然也不被著錄?？梢?jiàn)，古籍所稱(chēng)之著名畫(huà)家，或所謂其成就如何，并非皆名實(shí)相符，所載畫(huà)家的背后，還往往附有畫(huà)家的地位，出身，和畫(huà)家被該社會(huì)的認(rèn)同程度，作為其著名與否，或能否得到上層承認(rèn)的重要條件，尤其是在北宋中后期這種特殊的文人畫(huà)理論背景之下，這樣的偏見(jiàn)便顯得更為突出。所以，郭熙雖然在山水畫(huà)上的成就和貢獻(xiàn)十分突出，但由于他的畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家身份的緣故，使得與北宋成就相仿的文人山水畫(huà)家李成、李公麟、王詵等人比較起來(lái)，郭熙就有了更多不被世人看重和認(rèn)可的負(fù)面因素，也可能因此影響到當(dāng)時(shí)的一些文獻(xiàn)記載對(duì)他的漠視和疏忽。但郭熙作為一名畫(huà)院畫(huà)家，又與當(dāng)時(shí)眾多的畫(huà)院畫(huà)家和畫(huà)工有所不同。郭熙具有一定的詩(shī)學(xué)涵養(yǎng)，所著山水畫(huà)論便反映了他的“博學(xué)”與“深思”，難怪后來(lái)徽宗還追贈(zèng)他為“正議大夫”，也許這正是韓拙會(huì)將郭熙與李成、范寬、李公鱗、王詵等北宋文人畫(huà)家聯(lián)系在一起，稱(chēng)之為“名卿士大夫”的主要原因。所以，比之于當(dāng)時(shí)畫(huà)院內(nèi)外成就相仿的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，郭熙似乎就有了更多的不確定因素，這正是當(dāng)我們翻閱北宋的畫(huà)史、畫(huà)論時(shí)，會(huì)對(duì)郭熙的藝術(shù)地位感到非常模糊的主要原因。
至于米芾《畫(huà)史》對(duì)郭熙的“遺忘”，筆者認(rèn)為除了米芾與郭熙的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味有較大的距離之外，還應(yīng)該與米芾的處世風(fēng)格和人生態(tài)度有直接的關(guān)系。
據(jù)記載，米芾心眼高妙，不與世俗俯仰，其冠帶衣襦，多不用世法，被服效唐人，其譎異行為，常引起時(shí)人的傳笑，甚至被時(shí)人認(rèn)為狂生。［宋］黃庭堅(jiān)《書(shū)贈(zèng)俞清老》寫(xiě)到：“米芾元章在揚(yáng)州，游戲翰墨，聲名籍甚。其冠帶衣襦，多不用世法。起居語(yǔ)默，略以意行。人往往謂之狂生。然觀(guān)其詩(shī)句合處，殊不狂。斯人蓋即不偶于俗，遂故為此無(wú)町畦之行以驚俗爾?！保勰纤危萼嚧弧懂?huà)繼》卷三寫(xiě)到：“芾人物蕭散，被服效唐人，所與游皆一時(shí)名士?！泵总莱Ｊ巡抛园粒词故潜彼巫盍瞬黄鸬漠?huà)家，他也總是表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度，比如他在《畫(huà)史》中寫(xiě)道：“關(guān)仝人物俗，石木出于畢宏，有枝無(wú)葉”、“荊浩畫(huà)……然未見(jiàn)卓然驚人者，寬固青于藍(lán)”、“李（公麟）常師吳生，終不能去其氣，余乃取顧高古，不使一筆入?yún)巧?、“更不作大圖，無(wú)一筆李成、關(guān)仝俗氣”。遭米芾所貶的這幾位可以說(shuō)都是北宋一流的畫(huà)家，可見(jiàn)米芾恃才自傲的態(tài)度。因此，童書(shū)業(yè)先生指出：“米氏輕視李成、關(guān)仝，以為他們有俗氣。竭力把他自己所師法的董源抬起來(lái)，稱(chēng)贊他‘唐無(wú)此品’……在米芾的時(shí)候，李成在畫(huà)史上是最有地位的人，米芾一面斥范寬的畫(huà)‘深暗如暮夜晦瞑，土石不分’，一面又許他‘物象之幽雅，品固在李成上’，而對(duì)于李成則直斥他‘多巧少真意’，這種隨意的抑揚(yáng)，只不過(guò)想把李成的地位壓下去而已……。”［5］（P.108）北宋時(shí)，李成的畫(huà)名始終是高于范寬的，而米芾偏說(shuō)范寬的畫(huà)“品固在李成上”，范寬的畫(huà)是師法李成和荊浩的，而米芾偏說(shuō)范寬全學(xué)王維，常與時(shí)人所論相背，反其道而行。所以，明王世貞在《藝苑卮言》中評(píng)價(jià)米芾：“畫(huà)家中目無(wú)前輩，高自標(biāo)樹(shù)，毋如米元章。”
由于米芾心眼高妙、不與世俗俯仰的態(tài)度，甚至象李成、關(guān)仝、范寬具有“三家鼎N，百代標(biāo)程”意義的大畫(huà)家，都被他貶為俗氣，更何況郭熙作為在時(shí)間上距離米芾最近、最有成就的畫(huà)院畫(huà)家，又在藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)趣味上有別于米芾。所以，米芾便以清高自傲，厚古薄今的態(tài)度，在他所著的《畫(huà)史》中只字不提郭熙，也就不足為奇了。就此而言，米芾《畫(huà)史》對(duì)郭熙的“遺忘”應(yīng)該是純粹由于個(gè)人好惡的原因造成的。
參考文獻(xiàn)：
［1］張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記［A］.于安瀾.畫(huà)史叢書(shū)1［C］.上海：上海人民美術(shù)出版社,1962.
［2］于風(fēng).文同蘇軾［A］.中國(guó)歷代畫(huà)家大觀(guān)――宋元［C］.上海：上海人民美術(shù)出版社,1998.
［3］蘇軾.王維吳道子畫(huà)［A］. 蘇軾全集［C］. 長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社.2001年.
