環(huán)境心理學(xué)調(diào)研論文精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境心理學(xué)調(diào)研論文范文

1. 中國港臺地區(qū)及國外研究狀況

1.1理論方面的研究動態(tài)

在理論方面的研究多以環(huán)境心理學(xué)、社會學(xué)、行為學(xué)、場所理論、醫(yī)療護(hù)理的研究居多。

在環(huán)境心理學(xué)方面，有學(xué)者認(rèn)為認(rèn)知圖理論是環(huán)境的心理特征。依據(jù)認(rèn)知圖理論，環(huán)境的預(yù)先勘察已經(jīng)被用來協(xié)助老人適應(yīng)新的養(yǎng)老設(shè)施，以及幫助老人找到購物中心的路；日本的井上勝也的《老年心理學(xué)》較全面的闡述了老年人知覺視覺、思維智力、動作反應(yīng)的變化帶來的心理變化從而產(chǎn)生情感動機(jī)和滿足自身心理的需要。

在行為學(xué)方面，丹麥的揚(yáng)蓋爾的《交往與空間》可以為老年設(shè)施的空間等級營造、戶外活動空間、交往空間營造提供理論依據(jù)；奧斯卡紐曼的《可防衛(wèi)空間》為老年設(shè)施的安全設(shè)計(jì)方面提供依據(jù)。環(huán)境行為學(xué)著重研究在特定的環(huán)境下對人們的心理的影響，即環(huán)境是刺激，人體外部感覺器官和人體內(nèi)感官與環(huán)境也有交互作用。

環(huán)境行為學(xué)從宏觀和微觀兩個(gè)層面為老年人居住建筑的研宄提供依據(jù)，在宏觀方面需要引起重視的是人類聚居的多樣性和混合性。

在場所理論方面，挪威的諾伯舒茲《場所精神》在養(yǎng)老設(shè)施實(shí)現(xiàn)原居安老，探討如何營造老年人如何產(chǎn)生歸屬感以及對場所產(chǎn)生依賴和認(rèn)同。

在無障礙設(shè)計(jì)方面，人體測量學(xué)（的后兩項(xiàng)內(nèi)容是老年人居住建筑設(shè)計(jì)的重要借鑒，其中最后一項(xiàng)還逐漸發(fā)展為人體工程學(xué)，又叫人體工效學(xué)。人體工效學(xué)科學(xué)地確定了人類生活空間的尺度和環(huán)境，不僅研究數(shù)據(jù)的應(yīng)用，還有人在環(huán)境中的多種感官，以及人在環(huán)境中的能力的研究，是現(xiàn)代工程設(shè)計(jì)普遍運(yùn)用的方法。的《人體尺度與室內(nèi)空間》一書，作者對人體尺寸做了詳盡歸類。

在社會學(xué)方面，美國學(xué)者最早提出“空巢家庭”的概念，空巢家庭的增加對傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。在社會學(xué)的研究中，試圖解釋隨著年齡的增長，老年人與其他人以及環(huán)境的相處方式發(fā)生改變的情況的理論主要有四種：①撤退理論（即老年人不再擔(dān)任某種角色和責(zé)任的時(shí)候會把自己從社會結(jié)構(gòu)的某些位置中撤退出來。②活躍理論即有些老年人從某種社會角色中脫離出來，還將尋找其他的代替角色。③連貫性理論即老人在適應(yīng)自身能力的改變、新的境遇以及生活經(jīng)歷跡他們表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的要保持現(xiàn)在與過去生活之間連貫性的需要。④環(huán)境壓力和個(gè)體能力理論個(gè)體能力和環(huán)境需求之間存在平衡的話，老年人就能積極地適應(yīng)和應(yīng)對周圍的環(huán)境。

在需求理論方面，馬斯洛的“需求層級”理論和布拉德肖的“需求理論”，都為老年人居住建筑在物質(zhì)需求和精神需求層面的設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。埃里克森的人格發(fā)展理論將人格發(fā)展看做是一個(gè)漸進(jìn)過程，并將其擴(kuò)展到人的生命階段。老年人的階段是生命階段的第八個(gè)階段，此時(shí)期的特點(diǎn)是自我整合，這為老年居住建筑中的特殊精神空間的設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)。

1.2設(shè)計(jì)方法方面的研究動態(tài)

國外一些發(fā)達(dá)國家進(jìn)入老齡社會的時(shí)間早于中國，立法、社會保障走過了個(gè)不斷完善的過程，在立法先行保障下的設(shè)施分類、設(shè)施設(shè)計(jì)理念、建筑設(shè)計(jì)方面都為我們學(xué)習(xí)借鑒提供了寶貴意見。

在設(shè)計(jì)方面，美國北卡羅來納大學(xué)教授馬賽，提出通用設(shè)計(jì)理念。1997年設(shè)計(jì)師朗麥圖片來源：脈斯和其他設(shè)計(jì)師提出了第二版的“通用設(shè)計(jì)”①的七項(xiàng)原則②，是通用設(shè)計(jì)理論的重要組成部分之一，也是通用設(shè)計(jì)理論實(shí)踐的基礎(chǔ)。它為多個(gè)年齡族群的居所及環(huán)境設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)，這些原則可以被運(yùn)用于老年人居住建筑設(shè)計(jì)中。如日本的碧空老人之家的中庭設(shè)計(jì)，除去無障礙設(shè)計(jì)之外，還可以提供園藝治療的空間、交流、防衛(wèi)、相互監(jiān)護(hù)、易于報(bào)警的空間。

2.國內(nèi)研究動態(tài)

2.1理論方面的研究動態(tài)

在我國的養(yǎng)老問題心理方面的研宄中，先生提出的“反饋模式”與西方學(xué)者提出的“接力模式”類似，都在探討?zhàn)B老問題的“責(zé)任倫理”，為居家養(yǎng)老模式提供心理和倫理方面的理論依據(jù)。

天津大學(xué)徐從淮博士的論文《行為空間論》“老人行為與空間”一章揭示了老人的行為、空間、心理的關(guān)系。

山東大學(xué)吳敏的著述《基于需求與供給視角的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀研宄》以社會醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)的視角通過用數(shù)學(xué)建模法、統(tǒng)計(jì)學(xué)法等方法定性、定量地研宄城市和農(nóng)村的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)需求。并對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老設(shè)施的硬件水平和服務(wù)人員的數(shù)量、服務(wù)質(zhì)量、入住老人的健康狀況的比例等情況都做了理想模型的分析。文章還首次對國內(nèi)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的服務(wù)效率進(jìn)行了評價(jià)。但是沒有研宄機(jī)構(gòu)養(yǎng)老設(shè)施建筑設(shè)計(jì)的空間比例方面的理想模型。

中國老齡科學(xué)研宄中心編著的國外養(yǎng)老叢書系列《夕陽紅工程養(yǎng)老叢書》介紹了國外和港臺地區(qū)的養(yǎng)老模式，重點(diǎn)從社會保障、社會服務(wù)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等方面介紹社會

對老年人的保障，從老年人的社會參與介紹老年人如何樂享晚年，而并非將養(yǎng)老當(dāng)做僅僅是解決老年人溫飽的最低層次的生存救助。叢書也未從如何營造適老化的居住環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)層面進(jìn)行研究。

王江平的《老年人居住外環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)》分別從宏觀、中觀、微觀的角度對老人居住環(huán)境的室外場地、室外空間和室外設(shè)施三個(gè)層面分析老人居住外部環(huán)境的場地、空間特征，提出了規(guī)劃、設(shè)計(jì)的原則、方法。大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院對老年設(shè)施問題進(jìn)行過長期的研究。

方舒在其碩士論文《適合我國國情的老齡居住建筑類型研究》中，對合肥市的一些身體健康的老人的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大部分老人對于老年公寓和養(yǎng)老院來講比較傾向于老年公寓，一方面認(rèn)為老年公寓收費(fèi)合理生活便利，另一方面也較為自由，能交到道合的朋友，使用者能夠接近使用；提供適當(dāng)?shù)拇笮『涂臻g，讓使用者接近、夠到、操作，并且不被其身型、姿勢或行動障礙的影響。

在對現(xiàn)在的少子化和家庭小型化進(jìn)行了研究后，提出了人們的養(yǎng)老觀念可以由“家庭養(yǎng)老為主，社會養(yǎng)老為輔”轉(zhuǎn)向“社會養(yǎng)老為主，家庭養(yǎng)老為輔”向社會尋求養(yǎng)老支援。

2.2設(shè)計(jì)方法方面的研究動態(tài)

王江平《老年人居住外環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)》中提到了“被動利用環(huán)境設(shè)計(jì)”，主要是講對環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)的一種方法，即人的通感不能全部感知的環(huán)境可以利用某一種或幾種感覺（多為視覺）而被動感知環(huán)境的種環(huán)境設(shè)計(jì)力法。楊小東將通用設(shè)計(jì)理念與住宅相結(jié)合，提出“普適住宅”的構(gòu)想，指出通用設(shè)計(jì)與無障礙設(shè)計(jì)的不同，并提供了解決老年人居住問題的新途徑。還根據(jù)通用住宅模式對國家的一系列住

宅規(guī)范做出了補(bǔ)充與完善。

參考文獻(xiàn)

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4.亓育岱主編老年人建筑設(shè)計(jì)圖說濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

第2篇：環(huán)境心理學(xué)調(diào)研論文范文

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水文化 教學(xué)方法 內(nèi)容設(shè)置

中國高等院校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展受西方藝術(shù)教育理論與實(shí)踐的影響頗深，已經(jīng)形成相對完整的課程結(jié)構(gòu)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著高等藝術(shù)教育大眾化、市場化進(jìn)一步加深，對環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才綜合素質(zhì)的要求也逐年提高。因此，高等教育中與傳統(tǒng)文化、民族特色相關(guān)的知識應(yīng)進(jìn)行擴(kuò)寬，教學(xué)上應(yīng)注重學(xué)科間的交叉與滲透，以便適應(yīng)當(dāng)代社會的需要。

風(fēng)水是中國較有代表性的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是中國人創(chuàng)造的自然、人文和諧關(guān)系的一種理論，是關(guān)于居?。栒┖驮岬兀幷┉h(huán)境選擇的學(xué)問。從古至今，風(fēng)水一直以一種人類活動的經(jīng)驗(yàn)積淀在中華民族心靈深處。梳理歷代有關(guān)風(fēng)水的文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的形成、發(fā)展有密切的關(guān)系，其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的歷史實(shí)踐影響了數(shù)千年人類文明的進(jìn)程。

環(huán)境設(shè)計(jì)主要是用技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的手段解決自然、人工、社會三類環(huán)境之間的關(guān)系問題。而中國的風(fēng)水思想正是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，蘊(yùn)含環(huán)境設(shè)計(jì)的理念，可以看成是初級的環(huán)境科學(xué)，這在“人文地理學(xué)”“行為地理學(xué)”“環(huán)境心理學(xué)”的論述中都有體現(xiàn)。將中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化引入到環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的課程體系中，科學(xué)地甄別其內(nèi)容，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)其精髓，可以幫助我們探討中國古代城市、村落、住宅與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，為深入了解聚落結(jié)構(gòu)、建筑外部空間布局和內(nèi)部細(xì)節(jié)營造提供依據(jù)，也為當(dāng)今環(huán)境設(shè)計(jì)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際應(yīng)用提供指導(dǎo)。

一、風(fēng)水作為專業(yè)課程的文化解讀

風(fēng)水觀念源遠(yuǎn)流長，一些人認(rèn)為最遲也是始于周代，從此風(fēng)水便與中國傳統(tǒng)建筑文化結(jié)下不解之緣，成為中國人追求理想環(huán)境的代名詞，人們試圖憑借所選的佳境招致幸福。風(fēng)水按照“氣”“陰陽”“四靈”“五行”“八卦”等學(xué)說展開，形成兩大流派，即形勢派和理氣派。風(fēng)水以“負(fù)陰抱陽”為基本格局，以對宇宙天地的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)為總體思想，逐漸發(fā)展成一套獨(dú)特的理論體系，植根于社會的各個(gè)層面。

風(fēng)水的產(chǎn)生早于其他學(xué)科，風(fēng)水理論以傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和方法為基礎(chǔ)，架構(gòu)的思維體系中有一部分心理因素，因而在被某些缺乏科研依據(jù)的商業(yè)機(jī)構(gòu)或個(gè)人肆意轉(zhuǎn)變?yōu)槟怖侄沃?，風(fēng)水被看成是封建迷信的產(chǎn)物，受到大部分學(xué)者的批判。筆者認(rèn)為，風(fēng)水作為一種文化現(xiàn)象的社會存在，反映了人們對環(huán)境的整體審美思考，盡管其發(fā)展存在著許多歷史的、認(rèn)識的缺陷，范疇也欠精密，但不應(yīng)一味采取盲目的排斥態(tài)度，而應(yīng)用理性的視角發(fā)掘其科學(xué)智慧的一面，填補(bǔ)長期以來由于思想禁錮而造成的學(xué)術(shù)空白。

如今，很多研究者從民俗學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)等不同領(lǐng)域探索風(fēng)水，有些院校在研究生階段設(shè)置風(fēng)水相關(guān)科研方向，相比之下，風(fēng)水本科教育剛剛起步。筆者認(rèn)為風(fēng)水具有當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)該作為通識文化繼續(xù)在當(dāng)今社會發(fā)揮作用，在環(huán)境設(shè)計(jì)本科階段設(shè)置相關(guān)課程，使風(fēng)水美學(xué)融入到建筑規(guī)劃、生態(tài)保護(hù)、空間布局等方面，指導(dǎo)學(xué)生從可持續(xù)發(fā)展的角度更好地處理人與環(huán)境的關(guān)系。

二、風(fēng)水課程的教學(xué)方法

風(fēng)水理論紛繁復(fù)雜，旁系頗多，目前還沒有一本完整的理論成果可作為教材使用，許多古代風(fēng)水典籍都是用文言文編著，往往晦澀難懂，本科生要想較全面、深入的進(jìn)入風(fēng)水世界具有一定難度。此外，大多數(shù)授課教師沒有相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只是從書本上或是網(wǎng)絡(luò)上了解一些成功案例，給教學(xué)帶來一定困難。因此，在基礎(chǔ)課階段，教師可以通過大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，確保風(fēng)水文化的傳播不在扭曲和誤解的基礎(chǔ)上建立，所涉及的內(nèi)容集中在有確鑿理論依據(jù)的部分，去除模棱兩可的觀點(diǎn)，案例引用也應(yīng)有所考究，以一種科學(xué)合理的方式灌輸給學(xué)生；在專業(yè)課階段，為了達(dá)到課程與市場的緊密聯(lián)系，可以聘請校外風(fēng)水專家、風(fēng)水職業(yè)設(shè)計(jì)師擔(dān)任專題客座教授，參與課程教學(xué)，使課堂傳授的觀念、內(nèi)容、方法與業(yè)界發(fā)展同步，避免常規(guī)的內(nèi)容寬泛、形而上學(xué)等問題；在實(shí)踐課階段，可推行“真題真做、虛題實(shí)做、實(shí)地調(diào)研”等教學(xué)策略，將單純的知識傳授轉(zhuǎn)化為與實(shí)際項(xiàng)目相結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)學(xué)習(xí)和實(shí)戰(zhàn)設(shè)計(jì)意識，提高活學(xué)活用、古為今用等能力。

目前，國內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)在課程設(shè)置上通常采用三段式教學(xué)，即大一階段的專業(yè)基礎(chǔ)課，大二、大三階段的專業(yè)方向課及大四階段的專業(yè)實(shí)踐課。風(fēng)水作為課程不能局限在單一時(shí)間段來完成，應(yīng)融合本科四年的專業(yè)視角采用貫穿式教學(xué)方式，涉及風(fēng)水的流派宗旨、形勢美學(xué)、經(jīng)典案例研究、現(xiàn)代實(shí)際運(yùn)用等內(nèi)容，將知識點(diǎn)整合到相關(guān)設(shè)計(jì)課程和實(shí)踐課程中，加強(qiáng)風(fēng)水知識與專業(yè)方向的聯(lián)系，在實(shí)際案例中提高學(xué)生分析問題及解決問題的能力。學(xué)習(xí)深奧艱澀的風(fēng)水不是一件易事，本科開設(shè)的風(fēng)水課程在內(nèi)容上應(yīng)更偏向基礎(chǔ)理論和實(shí)際應(yīng)用方面，純風(fēng)水理論應(yīng)適當(dāng)弱化，感興趣的學(xué)生可在研究生階段，根據(jù)對風(fēng)水的理解及個(gè)人特點(diǎn)選擇更寬泛的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、風(fēng)水課程的設(shè)置及內(nèi)容

本科一年級主要通過秋季寫生進(jìn)行實(shí)地感知，從中了解風(fēng)水的基本流派及特點(diǎn)。環(huán)境設(shè)計(jì)類學(xué)生在一年級末通常會安排去外省寫生采風(fēng)，常去江西婺源、安徽西遞、宏村等風(fēng)景秀麗、明清建筑保留較完好的地方。這些地方整體規(guī)劃布局嚴(yán)謹(jǐn)，既講來龍，又講去脈，是中國風(fēng)水村落的典型代表。風(fēng)水術(shù)在其漫長的歷史變革中，曾出現(xiàn)過諸多流派，特別是鼎盛的唐宋時(shí)期，以楊筠松為代表的“形勢派”可謂為主流。該流派強(qiáng)調(diào)“山龍落脈形式”為主，因傳播地始于江西，故又稱“江西派”。形勢派注重在空間形象上達(dá)到天地合一，遵循“山環(huán)水抱必有氣”等規(guī)律。如果教師僅在課堂上枯燥的講授“龍、砂、穴、水、向地論”五訣很難引起學(xué)生的興趣，但在外出寫生時(shí)依據(jù)實(shí)地實(shí)景進(jìn)行具體講解，則既生動又讓學(xué)生印象深刻。

二年級主講風(fēng)水基本理論。圍繞大一階段所了解的“形勢派”，以“陽宅”和“陰宅”兩個(gè)方面分專題進(jìn)行研究。陽宅形法又細(xì)分“宅外形”和“宅內(nèi)形”，“宅外形”是對宅外視野所及的范圍進(jìn)行整體環(huán)境質(zhì)量評估，常以“辨形”“察氣”兩種相宅手段，以及“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”為主要內(nèi)容，授課時(shí)需要將古代最佳城址、村址、宅址的風(fēng)水圖配合以上要點(diǎn)詳解，再選取清代紫禁城的風(fēng)水平面圖進(jìn)行分析?！罢瑑?nèi)形”是對宅院形態(tài)的規(guī)定，同居住者的日常生活聯(lián)系密切，主要是對尊卑大小、方圓整缺的權(quán)衡，可延伸到大三階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)方向課程中。在探討“陰宅”問題時(shí)，主要與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想聯(lián)系起來，所謂“圣水深壑，靈山翠微，億年安宅，鞏我丕基”，天子的靈魂要和山川大地相配相融達(dá)到永存，因而從風(fēng)水的角度剖析帝王陵寢是對古代傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。帝王陵寢除了強(qiáng)烈的禮制色彩和大規(guī)模建筑群的空間組織處理方面的精湛造詣外，細(xì)致探究自然景觀與人文景觀的有機(jī)結(jié)合，如何使整體環(huán)境賦予藝術(shù)感染力，是值得環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生傳頌的，經(jīng)典案例可選用北京的明十三陵、河北的清東陵等。

三年級劃分不同專業(yè)方向。本科階段主要涉及的室內(nèi)設(shè)計(jì)包括家居空間和公共建筑空間。后者涉獵范圍更廣，內(nèi)容更龐雜，因此在設(shè)置風(fēng)水室內(nèi)方向課程內(nèi)容時(shí)，只選取家居空間進(jìn)行深度剖析，主要從功能分區(qū)、空間流線、色彩照明等方面展開。比如，客廳的玄關(guān)設(shè)計(jì)、臥室門朝向的講究、老人房的燈光色彩、兒童房的書桌擺放的注意事項(xiàng)、廚房的布置、衛(wèi)生間設(shè)計(jì)中的禁忌，以及一些帶有美好寓意的物品與方位的配合問題。景觀設(shè)計(jì)方向則側(cè)重選址、擇向、營造、樹種的意蘊(yùn)等方面，包括地理、氣候、水文等諸多因素的審辨和選擇，以及對應(yīng)的優(yōu)化處理方法。比如“四靈獸地形”模式、“水口”序列，以及如何做到“藏風(fēng)聚氣”等，運(yùn)用風(fēng)水知識對山水空間進(jìn)行有效組合，從而形成錯(cuò)落有致的景觀格局。

四年級階段，對風(fēng)水有基本認(rèn)知的學(xué)生可以根據(jù)自己專業(yè)方向的需要，把風(fēng)水知識與操作方法直接作用于畢業(yè)設(shè)計(jì)作品中，也可以就自己感興趣的某個(gè)觀點(diǎn)展開進(jìn)一步論述，以畢業(yè)論文或是期刊論文的形式完成。

結(jié)語

高等藝術(shù)院校是培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的搖籃，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。無論將風(fēng)水作為一種文化現(xiàn)象，還是將風(fēng)水作為一種普及學(xué)科，其豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的審美價(jià)值，都體現(xiàn)了中國古代的生存藝術(shù)與規(guī)劃原則，將風(fēng)水科學(xué)引入到環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系中可以使現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化美學(xué)，對推動當(dāng)代藝術(shù)教育具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王其亨，等.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社，2012.

第3篇：環(huán)境心理學(xué)調(diào)研論文范文

關(guān)鍵詞：蘇州市域小城鎮(zhèn)；審美取向；調(diào)查研究；一體化；協(xié)同發(fā)展

Abstract: aesthetic orientation is the basic foundation of design, is a core problem in higher education training design talents, standing under the perspective of rapid urbanization, this article through to the Suzhou surrounding small towns construction and research of various groups, based on the data and empirical research, analysis of different aesthetic subject in the context of modern aesthetic orientation and trend; Advocate a healthy aesthetic concepts to guide the aesthetic orientation of the modern designers, to meet the needs of people, to build urban image and building environmental aesthetic value of the unity and development system, promote the small towns in urban and rural coordination, the sustainable development of resources as a whole aesthetic perspective.

Key words: small towns in the area; Aesthetic orientation; Investigation and study; Integration; Collaborative development

中圖分類號：TU998.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

1研究背景及目的

1.1研究背景

城鄉(xiāng)一體化背景下的“美麗中國”建設(shè)是當(dāng)代中國城市發(fā)展“夢想”的主題，小城鎮(zhèn)作為連接鄉(xiāng)村與城市節(jié)點(diǎn)在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中擁有不可替代的作用，“美麗中國”的構(gòu)建不是城市的獨(dú)舞，鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)的共同繁榮才是發(fā)展的最終劇本。同時(shí)隨著蘇州周邊小城鎮(zhèn)與蘇州“同城化”程度的提高，市域小城鎮(zhèn)形象將作為蘇州城市形象的重要組成部分傳遞著蘇州地域文化特色，這是蘇州城市轉(zhuǎn)型的有效資源載體。

自工業(yè)社會之后，城市進(jìn)入了消費(fèi)社會的新階段。消費(fèi)活動及其文化已經(jīng)滲透到當(dāng)今社會生活方式之中，并潛移默化地影響著當(dāng)代人的審美價(jià)值取向。同時(shí)，隨著美學(xué)觀念的改變，已經(jīng)形成參與美學(xué)與分離美學(xué)并存的境況。傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑歷史悠久、文化沉淀豐富，在城鎮(zhèn)一體發(fā)展的背景下，新環(huán)境依托老建筑，形成新舊對比鮮明的美學(xué)范式，這需要設(shè)計(jì)人員站在空間造型與審美的角度來審視新老建筑與城鄉(xiāng)環(huán)境，同時(shí)，也需要從生存的角度介入設(shè)計(jì)，拷量建筑形態(tài)與環(huán)境景觀美的形式與內(nèi)涵是否相悖或同一。

隨著空間消費(fèi)的轉(zhuǎn)型，建筑空間的商業(yè)性異化主導(dǎo)著當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，商業(yè)空間形式上的包轉(zhuǎn)使得建筑設(shè)計(jì)被符號、權(quán)威、利益所綁架，建筑的日常性以及生存體驗(yàn)逐漸被獵奇心理導(dǎo)向下的藝術(shù)造型和利益驅(qū)使所替代，城市形象趨于同質(zhì)和泛化，缺乏活力和特色。

消費(fèi)社會與城市轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國發(fā)展的新課題，建筑作為城市空間的重要組成部分將直接參與到城市空間生產(chǎn)中去，隨著城市化的快速發(fā)展，基于西方審美取向儼然已經(jīng)凌駕于當(dāng)

代建筑設(shè)計(jì)之上，令中國傳統(tǒng)文化的影響日漸式微。我國高等教育體系的設(shè)計(jì)美學(xué)構(gòu)架逐漸失去了自我認(rèn)知原則，審美脫離本土、棄絕民俗、異化以及傳統(tǒng)價(jià)值觀念的流失使得中國城市建設(shè)趨于平庸膚淺，粗劣的模仿或低俗的造型意象已成為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的毒藥，侵熏著設(shè)計(jì)行業(yè)的靈性和骨髓，如何凈化這種不健康的設(shè)計(jì)之風(fēng)是本次研究的主要出發(fā)點(diǎn)。

1.2調(diào)查研究目的

審美觀決定著人的行為準(zhǔn)則。對于設(shè)計(jì)人員來說，城市建設(shè)源自他們之手，正確的審美導(dǎo)向是塑造良好城市形象的基本條件，因此本次調(diào)研主要通過對審美大眾的心理趨向、價(jià)值取向以及行為取向的調(diào)查來了解當(dāng)代民眾、政府甚至是設(shè)計(jì)人員自身的審美價(jià)值取向，從而為設(shè)計(jì)人員的審美價(jià)值判斷提供依據(jù)，通過對蘇州市域小城鎮(zhèn)建筑美學(xué)的調(diào)研把握當(dāng)代設(shè)計(jì)精神，以生存與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，梳理多元審美取向，尋找符合當(dāng)代審美需求的建筑設(shè)計(jì)之路。

2案例調(diào)查

2.1調(diào)查選取點(diǎn)及調(diào)查內(nèi)容

2.1.1調(diào)查選取點(diǎn)

在城市化的進(jìn)程中，蘇南以小城鎮(zhèn)發(fā)展帶動城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展模式具有代表性，是中國城市化程度最高并且發(fā)展穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，本調(diào)查地點(diǎn)按照路徑選取橫塘（核心城區(qū)）、木瀆（城鄉(xiāng)結(jié)合部）以及同里（小城鎮(zhèn)）三個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，通過這種不同區(qū)位的調(diào)研使得本次研究更全面、更深入的了解蘇州市域小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的審美價(jià)值取向，使得本次調(diào)查研究更具科學(xué)性和實(shí)踐性。

2.1.2調(diào)查內(nèi)容及方法

根據(jù)研究需求，本次調(diào)研主要是包括以下幾個(gè)方面：不同人群的審美認(rèn)知，不同時(shí)空的什么特征以及當(dāng)代審美異化的表征?；诖?，本課題以蘇南小城鎮(zhèn)調(diào)研對象，針對不同年齡結(jié)構(gòu)、教育背景、社會地位以及不同領(lǐng)域的審美主體以及不同地域、不同歷史時(shí)期下的小城鎮(zhèn)景觀形象有選擇的做了具有針對性的問卷調(diào)查。

本次調(diào)研主要從三個(gè)方面來進(jìn)行的：

（1）按調(diào)查對象分類：①非專業(yè)人士、②專業(yè)人士、③名人專家。

（2）按勘測路徑：①核心城區(qū)、②城鄉(xiāng)結(jié)合部、③小城鎮(zhèn)。

（3）按調(diào)研內(nèi)容：①空間環(huán)境、②建筑形態(tài)、③民眾生活風(fēng)貌。

2.2樣本基本屬性分析

（1）區(qū)位及環(huán)境

橫塘鎮(zhèn)位于蘇州高新區(qū)南側(cè)，隨著蘇州城市建成區(qū)的擴(kuò)展2002年并入市區(qū)，2004年橫塘鎮(zhèn)改為橫塘街道，由于受蘇州市區(qū)影響較大，橫塘鎮(zhèn)原有城鎮(zhèn)格局已慢慢退化，鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境形象已市區(qū)原有城鎮(zhèn)風(fēng)格并以現(xiàn)當(dāng)代建筑居多，古鎮(zhèn)氛圍淡化；木瀆古鎮(zhèn)位于蘇州城西，太湖之濱，是江南著名古鎮(zhèn)。木瀆古鎮(zhèn)在天平、靈巖、獅山、七子等吳中名山環(huán)抱之中，故有“聚寶盆”之稱。隨著旅游的開發(fā)，過度的商業(yè)化包裝掩蓋了木瀆古鎮(zhèn)形象，但整體空間格局保持良好，由于緊鄰木瀆工業(yè)區(qū)，大量的人口集聚以及配套服務(wù)設(shè)施的落后使得形象趨于混亂，缺乏嚴(yán)整的視覺秩序，嚴(yán)重影響了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)形象；同里古鎮(zhèn)位于太湖之畔古運(yùn)河之東的蘇州市吳江區(qū)，始建于宋代，是名副其實(shí)的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，距蘇州市18公里，由于同里古鎮(zhèn)較早的得到保護(hù)及開發(fā)，同時(shí)受蘇州市區(qū)影響較小，整體形象依然樸實(shí)原味，城鎮(zhèn)空間機(jī)理得到較好的保護(hù)，建筑環(huán)境淳樸自然、江南古鎮(zhèn)形象鮮明。（圖1、圖2）

（2）產(chǎn)業(yè)空間結(jié)構(gòu)：

由于橫塘鎮(zhèn)已并入蘇州市區(qū)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也融入蘇州產(chǎn)業(yè)布局當(dāng)中，古鎮(zhèn)形象的缺失使得旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不突出，倒是商貿(mào)交易市場火爆，完全的一幅商業(yè)市區(qū)景象，同時(shí)工業(yè)也是其主要產(chǎn)業(yè)支撐；木瀆古鎮(zhèn)是木瀆旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主要支撐，旅游及其配套服務(wù)業(yè)是木瀆古鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)形式。隨著周邊工業(yè)發(fā)展，隨著了“園林”和“乾隆”兩大文化亮點(diǎn)的突出以及“姑蘇十二娘”水鄉(xiāng)文化品牌塑造，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也成為木瀆古鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一部分，工業(yè)是木瀆鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)支撐，如此的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對木瀆古鎮(zhèn)的建筑環(huán)境以及形象都產(chǎn)生了巨大的影響；同里旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已趨成熟，同時(shí)與其鎮(zhèn)域的生態(tài)農(nóng)業(yè)、科技研發(fā)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)、多元產(chǎn)業(yè)并進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式，避免旅游業(yè)發(fā)展的古鎮(zhèn)過度開發(fā)和商業(yè)化包裝是同里必須要面對的問題。（圖3）

（3）審美主體結(jié)構(gòu)

隨著橫塘并入蘇州新區(qū)，人口構(gòu)成中新蘇州人占據(jù)的絕大部分，文化和社會意識也逐步城市化，木瀆古鎮(zhèn)由于周邊工業(yè)較為集中，審美主體原著居民、游客等還包括大量的產(chǎn)業(yè)工人并占了主要部分，人口流動性較大，由此而產(chǎn)生木瀆審美主體整體文化素質(zhì)不高，人口構(gòu)成社會層次差異較大，同里古鎮(zhèn)形象的審美主體主要是以游客為主，城鎮(zhèn)發(fā)展以及形象包裝以迎合旅游開發(fā)為主，同時(shí)專業(yè)人員是主導(dǎo)同里古鎮(zhèn)形象保護(hù)與開發(fā)的主要參與者，并將作為政府的獻(xiàn)策者基于參與到同里審美價(jià)值取向的判斷之中。（見表1）

表1：

3不同層面的審美取向總體特征分析

3.1時(shí)空差異背景下的審美特征

時(shí)空差異背景下的審美特征分析是全面了解蘇州市域小城鎮(zhèn)審美價(jià)值取向的主要途徑，審美取向深受時(shí)代性、地域性的影響，不同年代背景下的審美環(huán)境不同必然導(dǎo)致不同的審美價(jià)值取向差異，同時(shí)由于地域文化、發(fā)展水平以及生存環(huán)境的不同也造就了不同地域性的審美特征的差異性。

3.1.1基于時(shí)間序列的審美特征

時(shí)間序列是是在歷史性范疇內(nèi)進(jìn)行表述的，蘇州市域小城鎮(zhèn)擁有悠久的歷史沉淀，這也是其富有特色的城鎮(zhèn)形象的本質(zhì)所在?；跁r(shí)間序列審美特征是時(shí)間一維性的外在表現(xiàn)以及是對歷史的尊重，正像圣馬可廣場的圍合空間是由不同歷史時(shí)期建筑構(gòu)筑一樣，在和諧統(tǒng)一的秩序感中標(biāo)現(xiàn)時(shí)代符碼的建筑構(gòu)成將會使其更富情趣和歷史意義。小城鎮(zhèn)建筑形態(tài)是不同歷史時(shí)期逐漸累積而成的，尊重歷史的敘事性是尋找小城鎮(zhèn)建筑形象生成原因的基本切入點(diǎn)。在對蘇州小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的調(diào)研中，62%的居民傾向于傳統(tǒng)的沿河而建的建筑形式，而同時(shí)在選擇居住住宅建筑風(fēng)格的時(shí)候卻只有12%的受訪者選擇傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，由此可見，城鎮(zhèn)居民對于傳統(tǒng)文化擁有著強(qiáng)烈的歸屬感，而現(xiàn)代生活方式確實(shí)他們的的必然選擇，建筑內(nèi)部空間自然要符合這種基于當(dāng)代生活方式的生存審美需求。由此可見，審美是隨時(shí)而變的，時(shí)代背景下的審美是人的審美價(jià)值的歷史性特征。（圖4）

3.1.2基于空間區(qū)位的審美特征

空間區(qū)位的審美特征是基于地域范疇內(nèi)建筑的主要體現(xiàn)。從大的范圍來說，北方的厚重、江南的輕巧、嶺南的開朗，不同地域的建筑由于不同的空間區(qū)位呈現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格。由于氣候、地形、水文等自然條件的不同而造就不同的地域文化，基于這種文化氛圍下的審美價(jià)值取向必然具有地域內(nèi)涵，因此，地域區(qū)位的差異也影響著小城鎮(zhèn)視覺空間形態(tài)。蘇州市域小城鎮(zhèn)星羅密布，除了在江南文化的大背景下的傳統(tǒng)形象特質(zhì)，也包含著自身多種因素影響下的城鎮(zhèn)形象。在本次調(diào)研中曾針對不同區(qū)位下的城鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，選取橫塘、木瀆和同里三種與蘇州市區(qū)不同關(guān)系的古鎮(zhèn)分析其在城鄉(xiāng)一體化背景下的審美價(jià)值特征。橫塘屬于蘇州市區(qū)，由于受蘇州城市化影響較大，原有城鎮(zhèn)空間形象形態(tài)已不復(fù)存在，內(nèi)部人口構(gòu)成的混雜使得城鎮(zhèn)視覺體系混亂，1000多年的文化積淀也在城市化的沖級中遺留甚少，江南小橋流水景象只能成為部分原著居民的回憶。而木瀆位于蘇州近郊，盡管整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)已有工廠、商業(yè)建筑，但核心區(qū)的古鎮(zhèn)形象保存良好，原有呀園林宅院成為支撐江南形象的主要節(jié)點(diǎn)。同里則遠(yuǎn)離蘇州市區(qū)，城鎮(zhèn)發(fā)展一直在保持自我格局的自然狀態(tài)下發(fā)展，再加上古鎮(zhèn)保護(hù)專家的精心呵護(hù)和地方嚴(yán)格的保護(hù)政策，同里城鎮(zhèn)形象依然帶有原汁原味的江南水鄉(xiāng)情調(diào)，同時(shí)由于原著居民并沒有搬離景區(qū)，江南傳統(tǒng)生活方式得以保留，當(dāng)?shù)厥芯顨庀⒁廊粷夂瘢鐣幕袼自诼糜螛I(yè)的發(fā)展下也重獲了新機(jī)。（圖5）

3.2主體差異視角下的審美特征

在對小城鎮(zhèn)審美主題的差異性分析中，主要分解出一下審美主體：本土居民、設(shè)計(jì)人員以及政府三種角色，并由于不同的審美價(jià)值認(rèn)知而具有不同的審美特征。

3.2.1非專業(yè)審美主體認(rèn)知

本土居民的審美價(jià)值取向是建筑設(shè)計(jì)的主要涉及依據(jù)，建筑不僅僅是空間的塑造，也是時(shí)間的沉淀，建筑是歷史，是當(dāng)?shù)鼐用裼洃浀妮d體，建筑承載的是他從出生到死亡與它相關(guān)的所有人的回憶，而正是使用它的人，尤其之作為個(gè)體的人的記憶，建筑才對我們有意義。因此，建筑設(shè)計(jì)不是憑空的造型，而是基于本土居民使用過程中的認(rèn)可以及生存需求的滿足的這一本質(zhì)下的美學(xué)設(shè)計(jì)，這也是環(huán)境美學(xué)下的思想體現(xiàn)。本土居民的認(rèn)可主要包括生存環(huán)境、生活質(zhì)量以及空間品質(zhì)的提高，是基于參與體驗(yàn)美學(xué)的特征表現(xiàn)，因此也是最重要的審美主體。（圖6）

非專業(yè)審美主體往往更從內(nèi)心心理感受出發(fā)，通過自身的參與式體驗(yàn)而產(chǎn)生最本質(zhì)的審美感受，如當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r、游客游覽的知覺體驗(yàn)等等都會左右著他們對城鎮(zhèn)視覺美學(xué)的判斷，非專業(yè)審美主體的美學(xué)認(rèn)知是建立在諸如親地性、可達(dá)性、均質(zhì)性甚至是愉悅性的心理認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，因此把握非專業(yè)審美主體的美學(xué)認(rèn)知是體驗(yàn)“以人文本”思想的基本出發(fā)點(diǎn)，作為審美主體的重要組成部分，他們的審美需求是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)人才不得不考慮的。

3.2.2專業(yè)人才培養(yǎng)中審美導(dǎo)向

專業(yè)人才審美價(jià)值取向直接決定著城鎮(zhèn)空間品質(zhì)的高低，隨著城市脫離原有自然狀態(tài)的下的發(fā)展，專業(yè)人才的介入很大的影響著傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的形象發(fā)展方向，特別是在城鄉(xiāng)一體化的大背景下，隨著新科學(xué)、新技術(shù)與新結(jié)構(gòu)的廣泛拓展，不同的建筑師對于建筑形態(tài)的理解與加工方法存有差異，由此所表現(xiàn)出建筑形態(tài)的多樣性，其中起關(guān)鍵作用的就是建筑師邏輯思維與形象思維方式的不同，都將造成古鎮(zhèn)視覺構(gòu)成的重組與變異。專業(yè)人才的培養(yǎng)是不僅僅是對建筑藝術(shù)造型的設(shè)計(jì)培養(yǎng)，也是對生命的潛在能力的發(fā)展和挖掘，對生命的感悟力、鑒賞力、創(chuàng)造力等不僅需要有理性的知識，更需要有情感智慧的生命潛能的激發(fā)培養(yǎng)，審美教育是通過感性形式對人的生命本身進(jìn)行塑造，使之更加完美合理的一種教育。

專業(yè)人才審美價(jià)值觀的形成是中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方審美判斷價(jià)值體系共同作用的結(jié)果，由于受西方教育體系的影響，高等建筑設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)缺少國學(xué)情操的浸，傳統(tǒng)文化基底的薄弱成為當(dāng)代建筑人才的短板并進(jìn)而影響建筑與城市環(huán)境的設(shè)計(jì)。同時(shí)，專業(yè)人才缺乏體驗(yàn)式的審美情懷，然而建筑設(shè)計(jì)需要公民建筑意識，要有服務(wù)意識和體驗(yàn)意識，造型、藝術(shù)、功能的體現(xiàn)需要聯(lián)系使用者的需求和體驗(yàn)，專業(yè)人才培養(yǎng)的審美導(dǎo)向需要人文情感關(guān)懷。

3.3.3管理角色審美價(jià)值取向特征

管理角色是城市發(fā)展的統(tǒng)籌者，管理者的審美需求是建立在城市總體發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，城市形象的構(gòu)建只是城市整體發(fā)展的一部分，政府職能的履行以及相關(guān)政策的制定直接關(guān)系城鎮(zhèn)的空間發(fā)展形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢轉(zhuǎn)型的提出以及政府職能角色的改變，在進(jìn)一步深化改革的基礎(chǔ)上不再以經(jīng)濟(jì)總量來衡量發(fā)展水平的政策思維都將改變著管理者審美價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，“美麗中國”與建設(shè)生態(tài)文明的提出都反映了基于公民意愿的審美訴求的價(jià)值轉(zhuǎn)變，當(dāng)然城鎮(zhèn)管理者必須認(rèn)識到“美麗城市”的核心價(jià)值在于生活、工作在城市里的人們擁有一種積極、樂觀的美麗心情以及公平、舒適的生存環(huán)境，而不僅僅是城市擁有“美麗”的物質(zhì)軀殼。

3.3當(dāng)代社會審美價(jià)值導(dǎo)向及問題特征

3.3.1當(dāng)代社會審美價(jià)值導(dǎo)向

美國哲學(xué)家提吉拉曾將現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變概括為三個(gè)方面：轉(zhuǎn)向藝術(shù)、轉(zhuǎn)向人的獨(dú)創(chuàng)性和轉(zhuǎn)向人類境況，城市是承載人類生活的主要空間載體，城市美學(xué)是美學(xué)范疇內(nèi)人的基本生存需求、藝術(shù)情操，社會倫理、文化以及空間等要素綜合成體的整體感知（圖7），基于城市美學(xué)的當(dāng)代社會審美價(jià)值導(dǎo)向需要以下幾方面切入：

（1）藝術(shù)視覺導(dǎo)向

藝術(shù)是美學(xué)的主要表現(xiàn)形式，“用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)，指富有創(chuàng)造性的方式，形狀獨(dú)特而美觀的”，建筑屬于藝術(shù)的一部分，因此將不可避免的參與到美學(xué)價(jià)值評價(jià)之中?？字Z西特曾對現(xiàn)代主義的組裝時(shí)城市建造進(jìn)行批判，認(rèn)為城市不僅僅是基于功能需求的生存實(shí)體，同時(shí)也需要通過對建筑以及城市設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)處理，從而回歸傳統(tǒng)文化內(nèi)海的表現(xiàn)上來。不得不承認(rèn)城市的本質(zhì)是滿足人的生存需求，但馬斯諾需求定律告訴我們?nèi)祟愒跐M足基本的生存需求之后還需要精神文化層次的滿足，城鎮(zhèn)的藝術(shù)正是基于這一前提來進(jìn)行構(gòu)建的，藝術(shù)視覺導(dǎo)向下的審美價(jià)值取向是美學(xué)理念下的原始出發(fā)點(diǎn)，因此小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境審美價(jià)值導(dǎo)向通過藝術(shù)視覺導(dǎo)向?qū)Τ鞘芯用竦恼w藝術(shù)修養(yǎng)形成積極影響，同時(shí)也是提高建筑空間品質(zhì)的主要手段之一。

（2）空間消費(fèi)導(dǎo)向

基于空間生產(chǎn)理論的空間資本運(yùn)作是空間消費(fèi)的基本理論，隨著空間中的消費(fèi)向著空間的消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境視覺形象的包裝成為消費(fèi)吸引力的主要手段。由于全球化深度的不斷拓展以及消費(fèi)社會的到來，特別是人的精神訴求的增加，基于親地性的集體記憶以及對空間氛圍的消費(fèi)傾向使得轉(zhuǎn)型期的中國城鎮(zhèn)不得不面對城市形象的夸張表達(dá)，人們不再局限于與對實(shí)體商品的需求，空間經(jīng)過包裝之后也成為一種可以消費(fèi)的對象，商品形式的異化促使建筑形式風(fēng)格的商業(yè)化，因此，空間消費(fèi)的審美導(dǎo)向是當(dāng)代物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)糅合的產(chǎn)物，并將基于對今后的建筑與城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。

（3）生存美學(xué)導(dǎo)向

環(huán)境惡化、資源殆盡、公平缺失以及管理混亂都為當(dāng)代城市發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)分離式美學(xué)下的建筑與城市設(shè)計(jì)因缺少人文關(guān)懷而逐漸受到質(zhì)疑，隨著生態(tài)環(huán)境的破壞和社會問題的突出，以及在全球化背景下地域認(rèn)同的迷失，生存境遇成為人類發(fā)展不可回避的問題，人的自身生存、人與自然的關(guān)系都在潛移默化的改變著人的審美價(jià)值。生活空間品質(zhì)的下降、道德信仰的缺失甚至多發(fā)的自然災(zāi)害和疾病、饑餓所帶來的恐慌使我們不得不面向生存美學(xué)，這就需要我們在創(chuàng)造優(yōu)美視覺城市形象的同時(shí)也達(dá)到生存境遇的改善，保證生存境遇改善與視覺美觀的統(tǒng)一是審美價(jià)值觀念發(fā)展的必然趨勢。在歷史風(fēng)貌區(qū)形象的維育過程中由于過于偏重物質(zhì)空間因素，傳統(tǒng)的“分離”審美方式缺少人文關(guān)懷，造成傳統(tǒng)空間活力下降，富有特色的當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情也不復(fù)存在，基于文化產(chǎn)業(yè)的衍生品價(jià)值并沒有得到提升，只留下一個(gè)缺乏活力的“空殼”風(fēng)貌區(qū)形象，而缺乏“人情味”的審美是難以感受到美的存在的。（圖8）

3.3.2當(dāng)代審美導(dǎo)向下的問題特征

（1）視覺構(gòu)成混亂盲目

基于審美主體的審美取向差異，當(dāng)代審美價(jià)值的社會導(dǎo)向趨于多元。隨著全球化信息化的進(jìn)行，城市社會文化要素的傳遞越發(fā)快捷，多元文化的融合造就不同審美取向的藝術(shù)方式。基于不同價(jià)值基礎(chǔ)的當(dāng)代文明改變著城市空間原有的社會性以及文化性，當(dāng)代城市形象異化同時(shí)又在改變著傳統(tǒng)的審美價(jià)值取向，消費(fèi)主義、時(shí)尚主義侵蝕了原有的城市空間秩序，基于空間生產(chǎn)理論的社會空間重組加重了城市空間的消費(fèi)性和速食色彩。同時(shí)，隨著城市問題的突出，生存境遇以及城市的可持續(xù)發(fā)展使得生態(tài)文明建設(shè)更有意義，低碳生活理念也慢慢得到體現(xiàn)。因此，不論是城市的藝術(shù)造型，又或是城市文化空間的耦合還是可持續(xù)性的發(fā)展需求，都在潛移默化的影響著人們的價(jià)值觀，在此背景下顯現(xiàn)的當(dāng)代社會性導(dǎo)向必然表現(xiàn)于多元，并將直接影響當(dāng)代大眾的審美價(jià)值取向。

當(dāng)代城鎮(zhèn)形象內(nèi)涵趨于多元是在文化構(gòu)成多元化的基礎(chǔ)上進(jìn)行完成的，然而文化構(gòu)成的多元并不能否定審美導(dǎo)向的秩序化，視覺構(gòu)成缺乏整體協(xié)調(diào)，沒有明確的表達(dá)訴求。

（2）形象淪為視覺符號的簡化

改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)成果是巨大的，然而快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擾亂了文化本體的穩(wěn)定性，特別是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后帶來的文化上的不自信，自我認(rèn)知的否定只會造成形象符號化的簡單模仿，城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的視覺優(yōu)化成為一種空洞的建設(shè)布景運(yùn)動。然而隨著城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的惡化以及整體空間品質(zhì)的下降，使得這種快速城鎮(zhèn)化背景下產(chǎn)生的建筑空洞而無助。同時(shí)由于受西方設(shè)計(jì)文化以及消費(fèi)文化的影響，城鎮(zhèn)外部空間的設(shè)計(jì)往往成為被廣場主導(dǎo)，而富有中國特色的街道空間卻在失去城市機(jī)理的影響下日趨弱化，消費(fèi)性建筑的點(diǎn)是布局打亂了原有細(xì)密的城鎮(zhèn)空間秩序，傳統(tǒng)的生活方式、社會風(fēng)俗也在這種切割式的建設(shè)活動中逐漸消失，形象的過度符號化沒有給城鎮(zhèn)視覺帶來特色，反而將原有的城鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞，得不償失。

建筑環(huán)境的塑造是帶有文化多元性、地域同源性和認(rèn)知親地性的多種元素的組合，視覺吸引力只是城市形象建設(shè)的一方面，缺乏地域文化和時(shí)代精神的建筑是難以經(jīng)受時(shí)間的。

（3）缺乏對生存藝術(shù)的尊重

同時(shí)，城市美學(xué)具有潛在的圖底性，對于審美主體來說，社會整體審美導(dǎo)向性具有格式塔的心理特征，不同人群的審美認(rèn)知是傳統(tǒng)審美取向與當(dāng)代審美突變相互博弈產(chǎn)生的結(jié)果，弗洛伊德的研究表明人的不自覺的行為大多來源于潛意識的心理映射，審美過程除了主動地辨別還應(yīng)包括潛意識的情感寄托，如歸屬感和親地性。因此，審美價(jià)值的社會性導(dǎo)向不僅是視覺導(dǎo)向同時(shí)也是心理導(dǎo)向，當(dāng)代審美取向是一種格式塔心理學(xué)的圖底關(guān)系的耦合，這包括：生存圖底、環(huán)境圖底、視覺圖底以及空間圖底等等。隨著美學(xué)范疇的擴(kuò)大以及深化，不同審美主體的圖底取向?qū)⒉幌嗤?，由此產(chǎn)生的審美取向?qū)Q定不同的價(jià)值觀導(dǎo)向并產(chǎn)生不同的城市空間視覺效果，審美取向的趨同化和泛地域化是當(dāng)代城市形象趨于同化的主要原因之一。

相對于熱衷于標(biāo)志性建筑的設(shè)計(jì)，大多數(shù)建筑師缺少對公民建筑空間的興趣與思考，例如博物館、文化館展覽館或是高端酒店的設(shè)計(jì)更能為建筑師帶來欲望表達(dá)和聲譽(yù)提升，而承載城市的日常的人居、休閑建筑不屑一顧或草草了事，這種缺乏對生存藝術(shù)和人文關(guān)懷的建筑設(shè)計(jì)成為影響城市空間形態(tài)構(gòu)成的主要原因，由此而導(dǎo)致“到處皆標(biāo)志，到處無標(biāo)志”的混亂城市形象，建筑師成為具有強(qiáng)烈欲望表現(xiàn)欲的操縱者，而不是城市形象低調(diào)的引導(dǎo)者。

4城鄉(xiāng)一體化背景下小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境審美導(dǎo)向思考

4.1當(dāng)代語境下的審美導(dǎo)向

哲學(xué)認(rèn)知的加深與人類科技能力的進(jìn)步引發(fā)了觀念層面的變革，潛移默化地改變了人們的生活方式和審美取向，這也導(dǎo)致建筑科學(xué)研究的方法論發(fā)生轉(zhuǎn)換。從古代的手工藝建筑美學(xué)．到工業(yè)時(shí)代的機(jī)器建筑美學(xué)．再到現(xiàn)在信息時(shí)代的高科拄建筑美學(xué)，建筑形態(tài)審美的取向不斷躍遷，建筑美學(xué)的原則悄然變異，而建筑形態(tài)的不斷創(chuàng)新正是反映了這種變遷。新的觀念影響著建筑師時(shí)世莽的認(rèn)知，進(jìn)而影響了建筑師的藝術(shù)風(fēng)格和作品內(nèi)容．在不斷變化的社會文化背景下，建筑師重新以一種更加關(guān)聯(lián)、交互和動態(tài)的思路撂索建筑彤態(tài)創(chuàng)作。

當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)缺少對生存體驗(yàn)的尊重，現(xiàn)代審美導(dǎo)向的多元化需要映射到建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，建筑裝飾、形式以及空間等需尊重表皮與內(nèi)在的統(tǒng)一，裝飾與空間是外延與內(nèi)在的協(xié)調(diào)，建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)是空間的設(shè)計(jì)，形式則是兩者的紐帶。

特定時(shí)代的建筑藝術(shù)是特定時(shí)代哲學(xué)意識的反映。隨著當(dāng)代哲學(xué)對人類及其生活本質(zhì)探索的深入，隨著人類主體意識的不斷覺醒，人們越來越多地認(rèn)識到，建筑藝術(shù)不僅是生活的“理想”，不僅是對生活的描述、美化、評價(jià)，更是生活本身。建筑藝術(shù)作為人類文化重要的組成部分，以其多變的形體和豐富的空間，向人們展示著社會和文化發(fā)展的歷程，展示著各種文化豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)，建筑之所以被稱為藝術(shù)就在于人類按照美的規(guī)律來塑造美的物體、美的空間、美的環(huán)境。它是一門綜合性的科學(xué)，既包括地基、結(jié)構(gòu)、空間、物理、材料、設(shè)備等自然科學(xué)，又包括哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等社會科學(xué)。它既是人們物質(zhì)生活的需要，是物質(zhì)生活本身，又是人們審美的對象——精神生活的需要。正是由于建筑與人類社會生活有著密切的聯(lián)系，因而建筑應(yīng)該而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

4.2傳統(tǒng)建筑保護(hù)更新導(dǎo)向

每個(gè)時(shí)代都有主流的審美價(jià)值取向，傳統(tǒng)建筑的保護(hù)要尊重這種具有時(shí)代特色的形象表達(dá)，首先需要認(rèn)識的是原真性及過程性審美表達(dá)是辯證統(tǒng)一的，原真性保護(hù)的基本原則然而歷史是發(fā)展的，不能因?yàn)楸Ｗo(hù)這個(gè)時(shí)代的建筑遺產(chǎn)而就否定后來的，不僅要保護(hù)“第一歷史”，同時(shí)也要認(rèn)識歷史發(fā)展的過程性，對“第二歷史”及其以后的延續(xù)都要做出保護(hù)與更新的回應(yīng)；其次，城市舊城的保護(hù)與更新還要注重生存環(huán)境與生活質(zhì)量的提高，良好的城鎮(zhèn)形象是需要富有生活氣息的居民活動支撐的，同時(shí)歷史建筑的再利用是重現(xiàn)建筑活力的基本手段，同時(shí)也是建筑保護(hù)的目的，只要這樣傳統(tǒng)建筑的保護(hù)才更更有可持續(xù)性。

4.3新建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)向

城市發(fā)展需要新建筑的增生，新建筑的設(shè)計(jì)要注重整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)，在歷史街區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中借鑒歐洲“插入式”的新建筑設(shè)計(jì)方法，通過與周邊建筑外飾上的延續(xù)來保證整體風(fēng)貌不被破壞，視覺秩序的保持是當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)過程中必須考慮的方面，也是審美價(jià)值取向在整體視覺上的體現(xiàn)。同時(shí)要尊重地域特色，將具有地域特色的符號融入新建筑設(shè)計(jì)之中，地域建筑技術(shù)上的運(yùn)用與發(fā)展，吸收地域建筑就地取材的據(jù)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原材料和裝飾元素。同時(shí)關(guān)注舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方武的關(guān)聯(lián)，人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，這注定了一定地域甚至一個(gè)民族對自身傳統(tǒng)與日性的親切巷．因此具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到共鳴。結(jié)合文化保護(hù)意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存，要做到地域建筑特色的自覺追求，前提就是地域建筑環(huán)境的留存。

當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有著自己的審美價(jià)值判斷，新建筑的設(shè)計(jì)在汲取傳統(tǒng)文化和地域特色的同時(shí)更要符合自身發(fā)展的時(shí)代特征，歷史是發(fā)展的，當(dāng)代建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)也將成為未來的歷史，保護(hù)好歷史遺留的并進(jìn)行開拓，也是當(dāng)代建筑師所肩負(fù)的歷史責(zé)任。（圖5）

5結(jié)論與展望

隨著快速城鎮(zhèn)化的足跡推向鄉(xiāng)村聚落，審美取向的多元化開始以突出國家的、民族的鄉(xiāng)土的擬或是民俗的審美為主導(dǎo)。曾經(jīng)的后現(xiàn)代的混亂逐步趨于秩序，在此語境下的城鄉(xiāng)建筑設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性與多元、開放與包容的審美價(jià)值觀：建筑畢竟是本土的、場地的、與周邊自然與人文環(huán)境密切相關(guān)的空間物質(zhì)形態(tài)，生活化是其本質(zhì)，象征性是其民眾審美附加價(jià)值，時(shí)空壓縮與文化離散，讓今日的建筑本體語素呈現(xiàn)多維、復(fù)合并令人難以言表的美感情懷。

建筑設(shè)計(jì)人員是建筑環(huán)境營造的主體，對城鎮(zhèn)環(huán)境的審美影響重大，對建筑內(nèi)外環(huán)境氛圍的營造甚至可能是決定性的。本次調(diào)研通過對不同地域、不同層次、不同角色的審美主體以及蘇州市域小城鎮(zhèn)的調(diào)研分析，總結(jié)并把握當(dāng)代小城鎮(zhèn)審美價(jià)值特征、審美價(jià)值取向的方向，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)與管理人才的培養(yǎng)提供導(dǎo)向參照，為高校建設(shè)類專業(yè)人才培養(yǎng)提供可靠依據(jù)。

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作者簡介：

1.單怡，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)）

2.文劍鋼，男，教授，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長碩士研究生導(dǎo)師

研究方向：城市設(shè)計(jì)，建筑環(huán)境藝術(shù)

3.陸曉婷，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)）

4.李禹函，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)）