陶淵明的簡介資料精選(九篇)
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第1篇：陶淵明的簡介資料范文
序曲。好的開端就意味著成功的一半。課堂也是如此。當上課鈴聲響起，學(xué)生的情緒還在課外活動中沒有收回，怎么迅速讓學(xué)生的注意力進入課堂？教師的課前導(dǎo)入就顯得特別重要。作為教師一定要重視導(dǎo)入的設(shè)計，或是設(shè)問，或是設(shè)懸念，或是問題搶答、或是情景再現(xiàn)、或是多媒體手段的運用等等，不同文體的導(dǎo)入形式是不同的。總而言之，快速抓住學(xué)生的眼球，讓學(xué)生的注意力在第一時間回到課堂，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習的熱情，使教學(xué)能順利地進入到下一個環(huán)節(jié)。
漸進。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，他們的情緒高漲起來，思維也逐漸地活躍，這時候，語文課堂的活動逐步推進。在導(dǎo)入新課后，教師往往簡介作者和作品。我想在做介紹時，教師首先應(yīng)充分了解作者的生活環(huán)境、作品產(chǎn)生的背景以及作者的處世態(tài)度，當然我們不可能把所有關(guān)于作者的資料一一告訴學(xué)生，既沒必要，也不可能。記得在進行《歸園田居》這首詩的教學(xué)時，我是這樣介紹陶淵明的：在學(xué)生充分誦讀全詩后，我問學(xué)生，文中的人是干什么的？“愿無違”中的“愿”是什么意思？從字面學(xué)生很快看出他就是一個農(nóng)夫，但對于“愿”字就很難理解，這時我就適時地介紹了陶淵明生活的時代――東晉，講到他不為五斗米折腰的故事，學(xué)生的注意力高度集中，但我也決不泛泛談下去，而是順勢引導(dǎo)到對“愿”字的理解上。學(xué)生因為有疑、有趣、好奇，所以他們很快記住了詩歌和作者。后來又學(xué)習了陶淵明的《桃花源記》《五柳先生傳》，我決不重復(fù)作者的時代背景、作者的簡歷，而是讓學(xué)生講。并且隨著課文的學(xué)習，學(xué)生對這位歷史人物的了解也更加深入。他對理想社會的描述，他的固窮守節(jié)的志趣，讓學(xué)生對他的好奇心越來越大。學(xué)生會課下搜尋有關(guān)陶淵明的資料，背誦他的一些詩篇。我想，任何一節(jié)課要始終讓學(xué)生充滿好奇心，干巴巴地照本宣科是不行的。
低回。學(xué)生的神經(jīng)不可能永遠興奮，任何高明的教師都不可能讓學(xué)生在45分鐘的課堂上始終保持旺盛的注意力。有心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，即使最認真的孩子，一節(jié)課會有9次開小差，何況各種情況的學(xué)生。對于這種情況，教師要善于觀察，因為在某一時段，可能會出現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生疲沓的狀況，教師一定要采取措施。我發(fā)現(xiàn)這種時候往往就是教師講得過多的時候，我們很多時候，總怕學(xué)生不明白，于是苦口婆心地不斷重復(fù)。常聽教師說，我講得聲嘶力竭，學(xué)生卻聽得昏昏欲睡。你要知道自己在乏味的時候，學(xué)生表現(xiàn)得更乏味。就像音樂中的低音一樣，不可能沒有，但也要控制。短暫的低回，聰明人會迅速調(diào)整自己的教學(xué)，讓學(xué)生再度興奮起來。這樣的方式很多，在講得過多時，一定要停下來?？梢宰寣W(xué)生講，可以讓學(xué)生討論，可以讓學(xué)生再讀文章，甚至可以是一句自我解嘲。目的就是轉(zhuǎn)變他們的注意力，讓他們從困倦中清醒，積極參與到教學(xué)中。當然，有時，也許你又講得太少，學(xué)生的情緒會提醒你加快節(jié)奏。任何時候，我們都要記著，課堂的主體是學(xué)生，他們的注意力和情緒是我們教學(xué)的風向標。
。音樂有，故事有，一節(jié)課也應(yīng)該有。當下課鈴聲響起時，學(xué)生會說：這節(jié)課怎么這么快就下課了。我想你的這節(jié)課就是成功的一節(jié)課。自己講過，聽過，指導(dǎo)過所謂的優(yōu)質(zhì)課。常常聽到這樣一句話：這堂課的亮點是什么。何謂“亮點”？那應(yīng)該就是教學(xué)設(shè)計中高超巧妙的一筆，一定是調(diào)動所有學(xué)生活動的一招。可能有的教師會說，我不可能每天上優(yōu)質(zhì)課，那會把人累死。是的，優(yōu)質(zhì)課有時好像是作秀，但我們可以把文章中精彩部分精彩地表現(xiàn)出來。這更多的是需要教師課外的功夫，俗話說：臺上十分鐘，臺下十年功。要把握文章精妙處，除了經(jīng)驗，更在于研究。
第2篇：陶淵明的簡介資料范文
自小，就被那些家里擺放的古籍弄得六神無主，原因很簡單，看不懂。但在我們所處的青少年時期，基本屬于無書或少書的狀態(tài)――我就親眼看到初期掃四舊時一大批書被放到熊熊的火堆里燒掉，當然也是唯一的、聯(lián)想到焚書坑儒的一次――也因此，一些當時屬于被禁的書籍在私下里傳來傳去，讓我狠狠地開了些眼界，滿足了好奇心，增長了一些知識。久而久之，也就養(yǎng)成了一直到現(xiàn)在的每天似乎都要看一些書的習慣。這個習慣，說起來也在漸漸退化，主要感到現(xiàn)在的書越來越精美，內(nèi)容也越來越單薄。我已過了精美的年齡。
那時的書，對于我們來說可能是奢侈品。因為我們這些鄉(xiāng)下人當時所能看到的，大量大量的是宣傳資料，這很容易敗壞讀書的胃口，而且浪費光陰。好在那時無書，所以得到一本好書我們可以高興很久，可以記住很久，比如我對當初一本已無封面、讀來十分驚險的叢林小說，至今仍有深刻印象，甚至猜測它就是哥倫比亞小說家何塞?歐斯達西奧?里維拉寫于1924年的名作《旋渦》（當初譯為《草原林莽惡旋風》）。不過，也并非總是如此，譬如，我當時看到了何其芳老先生在前某個文學(xué)講習班上侃侃而談的演講稿（收在他的一本文集里）：文學(xué)初學(xué)者一般都是從寫詩開始的。目光居然癡呆了許久，沉思了很久，也興奮了好久。根據(jù)這道文學(xué)圣旨，我開始學(xué)習寫詩，在高中的教室里開始寫詩，于是一直誤入歧途到如今，壞了我小時候一做再做的小說夢，想想很是痛心。再譬如，我也曾被那個“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明或今天宣講陶淵明的人所毒害。因為小時候看過一本關(guān)于陶淵明的傳記，里面把陶淵明的“好讀書而不求甚解”說得神乎其神。由于不求甚解深得吾意，我將這句話這個意思照單全收。以后，不管是什么書，無論多么重要，都寧愿輕松一閱而過，不愿多問一個為什么。至今，我的讀書還是泛泛而過，有時一目十行，有時如蜻蜓點水?？偸遣磺笊踅猓偸遣恢渌匀?，以至到現(xiàn)在仍是，不系統(tǒng)，不深刻，跡近于無知無識。
到后來，書成了必需品。1977年恢復(fù)高考時我們進入大學(xué)，我們這所大學(xué)我所在的這個年級當年創(chuàng)造了徹夜排隊購書的奇觀，為人津津樂道?？蛇@只能表明當時經(jīng)歷文化沙漠后，一種對知識的極度渴求，一種熱血的無端沖動，讀書的理念還沒有深入到骨髓之中。那個年代，真正吸引我們的，是不知從哪里傳來的油印刊物《今天》，以及隱藏在市新華書店閣樓上的內(nèi)部刊物，我記得有《外國文藝》雜志，還有一些真正的內(nèi)部刊物（書名忘了）。這也許對我是個啟蒙。我的創(chuàng)作的小船，大約是從這里啟航的，雖然我在上世紀70年代中期就開始所謂的寫作，開始參加文學(xué)座談會，發(fā)表作品，但我的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該是這些雜志的功勞：它們極大地顛覆了我原來古板的創(chuàng)作觀，進而促使我熱衷于文學(xué)實驗，直到現(xiàn)在都樂此不疲。所以我一直認為這些雜志是最好的書，我會時不時去翻閱。不是懷舊，而是檢閱自己的作品是否有所長進。
說起來挺慚愧的，總是書在影響我，而不是我影響書。我說這個觀點是因為近年來我寫了不少書評，而寫書評的前提，就是要多讀書，細讀書。上世紀80年代以來，我的確很虔誠地做過一些讀書筆記，但那是急就章，或是片段的思考。而寫書評，就得認真讀，反復(fù)讀，觀摩并窺破其中的奧妙。所以我有時開玩笑說，我的一些詩評，包括給《讀書》雜志和《大公報》副刊寫的那些，其實寫到了不少詩歌的技巧，合起來的話很可能就是一本技巧談。不過我的交往范圍很小，很少有人會聽進去，或真當作一回事。我想說書影響我的一個例證是，我因喜愛法國超現(xiàn)實主義詩人阿波利奈爾的名作《米拉波橋》，跑到巴黎，非要游覽一下塞納河，可是塞納河有上百座橋，無奈之下，我只好把經(jīng)過的每一座橋都當作米拉波橋。每過一個橋洞，心中就涌現(xiàn)那些美妙的詩句。當然奇跡也是會出現(xiàn)的，一個看樣子是初到巴黎的外國美女，在一座橋上興高采烈地把一疊紙像傳單一樣撒下來，引起我們這船人的一陣歡呼，而我也像中了彩一樣。其實這與我何干？而作為我影響不了書的例證是，上世紀90年代中期，我跑到北京王府井的書店去搜羅書籍，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我的那個小冊子也堆在那個角落，根本無人問津。
我很清楚，書是精神的路標。這無須多說，我們那些不知從哪來的稀奇古怪的想法，一定來自于某本引起內(nèi)心沖突的深奧或不深奧的書。它是當時流行于大學(xué)校園的《理想的沖突》，還是斯通寫梵高的文學(xué)傳記《渴望生活》，或是大話連篇、大言不慚的《達利談話錄》及博爾赫斯的相對主義言論，這已經(jīng)不重要了。重要的是我已經(jīng)養(yǎng)成了質(zhì)疑一切或根本就無所謂的習慣，進而對老莊的那些言論也感到不在話下。實際上，我有時對現(xiàn)代西方繪畫更有好感。有一陣子，我把蒙克的那幅人物扭曲得厲害的表現(xiàn)主義的《吶喊》看成了我的精神寫照，把畢加索的那幅抽象繪畫也是現(xiàn)代繪畫史上最具震撼力的《格爾尼卡》看成了我的精神追求。這都是我不停地看那本現(xiàn)代西方繪畫史的結(jié)果。
這么多年，我的閱讀與同道相比，是最少的。這從書的擁有與收藏的多少可以看出來。盡管如此，我還時不時地有意拒絕看書。我想這就是所謂的審美疲勞吧。很多時候，拿起一本書而屢屢放下，我不知道是心境的緣故，還是耐力不夠。比如卡夫卡的《城堡》，是我?guī)资陙矸旁诖差^而永遠沒有讀完的書。它的頂尖的意義我已經(jīng)深深體會，它所描繪的絕望的場景已深深刻入我的腦海，可我就是沒有完整地讀過一遍?！冻潜ぁ穼懙降哪莻€土地測量員想進城堡而不得，城堡近在眼前而實質(zhì)遙遠，城堡看似平易而高高在上，都使我回味無窮。有時我認為它就是我的一個象征，即象征我永遠也達不到我想進入的境界，永遠也接近不了我想要到達的地方。很顯然，它屬于所有人，是人類在很多時候面臨的處境，它與錢鐘書愛引用的“城外的人要進去，城里的人要出來”的意思有異曲同工之妙，有時我覺得還要更高明一些。哈，寫到這里，我在想，如果真的是象征我自己，我還是趕緊去讀完的好。
我感覺自己不像一個讀書人。雖然我在1995年應(yīng)一本雜志的要求寫展望第二年的文章，我取了個題目叫《讀書 寫作 不旅游――我的1996》，擺出一副很要讀書的樣子，但平時在家里，我算了一下，看電視的時間比讀書的時間要更多一些，這源于我的喜歡不動腦筋，因為煩人的瑣事太多，能麻木則麻木。不過讀書終究是一種習慣，因此每次出游時總要帶上一本書。通常是一本想讀的書。大約是新世紀開始的某一年，有一個到歐洲的機會，考慮到旅途時間較長，我?guī)Я艘槐疚铱傄沧x不下去的美國詩人龐德寫的《比薩詩章》。路途上也不想打開，即使打開也只翻了一兩分鐘便合上――因為讀不下去。某天，當我們到比薩準備去看那座著名的斜塔時，突然導(dǎo)游指著一處圍墻說，這是當年美軍的軍營。我當即從車里站起來，只見里面長滿了雜草，除此以外什么都沒有（因為我知道龐德曾經(jīng)在比薩的美軍軍營被關(guān)押過）。盡管如此，我還是在晚上寫了一首詩，大意是，比薩斜塔是斜著生長的，龐德也是斜著生長的。而想到龐德曾經(jīng)在比薩的美軍軍營被關(guān)押過，我當時一下子來了勁。我想，龐德是在這里寫下《比薩詩章》的，那么他到底在這里寫下了什么，到底在這里是怎么想的。結(jié)果是，我不但通讀了這本詩集，而且窺破了這首詩的技巧。據(jù)此我以《美是困難的》為題寫下我的閱讀感想：“龐德無限地強調(diào)簡潔，可他自己連續(xù)性寫作的巨著《詩章》卻從1915年一直寫到1969年。這種持續(xù)釋放出來的意象的能量是驚人的，它就像是電影的蒙太奇鏡頭一樣一個接著一個，問題是，這些鏡頭是怎么轉(zhuǎn)換的，又是怎么連接的？有論者說龐德使用的是破碎性藝術(shù)手法，這自然不錯，可是按照他自己的理論，他應(yīng)該要的是集合體。實際上，他使用的是塊狀的鑲嵌的手法，與電影的蒙太奇類似，但決不相同。電影的蒙太奇重在銜接，就像螺絲與螺帽的連接，以使故事的流水線不至于中斷。但塊狀的鑲嵌卻更復(fù)雜、更細致，它的單元可以小到一句，也可以是上百行?！蔽蚁耄@位文學(xué)史上有名難懂的詩人算是被我小小地攻克了一下。
讀書當然有意外之喜。剛才說的龐德是一例。另一例是在最近。我去過四川大約不下于五、六次，對于四川總是一知半解、不甚了了。但這一次我在四川南部的長寧縣一個旅店，在夜深人靜時讀一本厚厚的、也是在書架上放了不知多少年而很少打開的書。當我讀得昏天黑地時，偶然間看了看旁邊的一本當?shù)芈糜蔚恼f明書，結(jié)果被吸引住了。它說明清時的縣志是這樣介紹長寧的：“地處蜀南最遠，蜀每有事而獨晏然自保?！闭沁@行字使我茅塞頓開，我的思緒自此一發(fā)不可收拾，我發(fā)現(xiàn)我一下發(fā)現(xiàn)了四川，也發(fā)現(xiàn)了自己，當然也發(fā)現(xiàn)了更多的東西。于是那本書由難咽的野菜變成了一道美餐。
我想讀書的最大困難在于，理解不了。古書理解不了，這就不去說了，畢竟有著語言和時空的距離。但現(xiàn)代作品理解不了，這就有點難以理解了。最明顯的要數(shù)魯迅。這位寫了最具時代意義、非常激進的《狂人日記》和至今為止都無出其右的《阿Q正傳》的作家，卻在雜文上被人非難。如果這些非難出于理性的分析，那倒也罷了。問題是，不知不覺的，魯迅就被抹黑了。這是比較可怕的。他的那些對于黑暗的義憤，難道人們真的感受不到？所以，我現(xiàn)在理解不了的不是魯迅的作品，而是魯迅作品的遭遇。實際上魯迅以外的事例也不少。
“當我關(guān)上了書本，我就打開生活。”這是智利詩人聶魯達在《獻給書本的頌歌》中寫的。它用非常形象的語言說明了兩者間內(nèi)在的、復(fù)雜的和相輔相成的關(guān)系。我那年看到后，在鋪寫那些青春結(jié)伴和意氣風發(fā)的唐朝詩人時，有意給它接了一句：當我關(guān)上生活，我就打開書本。我想，這樣就比較完整了。
第3篇：陶淵明的簡介資料范文
〔作者簡介〕劉明華，西南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，重慶 400715。
朱安女博士源自對本民族歷史和文化的熱愛，結(jié)合自己的優(yōu)勢：白族、云南大理人、古代文學(xué)的長期訓(xùn)練和大學(xué)教師的經(jīng)歷等，完成了文化視野下的白族古代碑刻研究一書（《白族古代金石文獻的文化闡釋》，巴蜀書社，2012年），對中華民族多民族融合的歷史進程中的豐富多彩的文學(xué)文化現(xiàn)象及民族之間文學(xué)與文化的互動關(guān)系，做出了實實在在的工作，具有十分重要的意義。細讀全書，感到有幾大不易：資料的解讀，結(jié)構(gòu)的處理，白族歷史文化及其與漢文化關(guān)系的闡釋。作者較好地處理了這些問題，也形成了全書的亮點。
在目前的傳世文獻中，碑刻文字應(yīng)是諸多載體留下的文獻中較難閱讀和研究的資料之一。此書的選題限定了全書的重要資料和討論對象均為白族或與之相關(guān)的碑刻文字。當然，書中的材料并不是初次出土或作者初次發(fā)現(xiàn)的碑刻文獻，而是有效利用了近人整理相對完備的白族碑刻資料，且是目前為止，可見的白族碑刻的全貌。但因為無人深入和系統(tǒng)討論碑刻內(nèi)容，故文獻多呈“原生態(tài)”，解讀無復(fù)依傍。眾多閱讀不易的碑文包括那些斷碑殘刻，對任何研究者的文獻閱讀和理解能力都是嚴峻挑戰(zhàn)。作者不能回避也回避不了這一個最基礎(chǔ)的問題。通覽全書，見得出作者是花了大力氣的。 不回避生僻難解的資料，在古典文獻的研究中，應(yīng)是一個學(xué)者最基本的態(tài)度。安女態(tài)度誠實，勇氣可嘉?？梢韵胍姡撐膶懽鞯倪^程，也是其文獻功底增長的過程。
論文有六章， 按其內(nèi)容，可分為三類，大體看，一是文學(xué)與美學(xué)闡釋，如白族女性題材故事經(jīng)典碑刻研究，白族碑刻的體式與語言方面的特點分析。二是民俗、歷史還原與政治學(xué)研究，如探討白族古代碑刻的發(fā)展與墓葬制度之間的關(guān)系，不同時期帝王碑所蘊含治世思想及內(nèi)在理路。三是文化精神闡釋，如從民間碑刻的角度，闡述白族民間對儒釋道文化的受容，討論白族樂觀豁達的生命觀和樂生文化精神及“蒼洱境”理想家園的民族特性等。但每章旨意并不單一。碑刻的發(fā)展與墓葬制度一章，作者不但梳理了白族古代墓葬制度從土葬、棺葬、火葬，再到棺葬四個階段的演變，還橫向?qū)φ彰總€時段白族古代碑刻的發(fā)展，總結(jié)出了白族古代碑刻的總體風貌和嬗變特點。見出作者面對碑刻，時時丈量著一把文學(xué)尺度。
讓我欣慰的是，全書時時有思想火花迸發(fā)，一些論斷也頗有見地。如“無碑時代白族墓葬的器物細節(jié)的變化，體現(xiàn)了人們對生命死亡從簡單粗糙到嚴肅莊重相待的意識轉(zhuǎn)變，透露出白族先民對個體生命進行標識日趨強烈的愿望”，“明清時期神話述祖和追憶民族歷史成為白族古代碑刻的書寫風尚，是白族族群意識覺醒的表象”，“明清時期的碑刻形成了追憶南詔國、大理國歷史的風尚，體現(xiàn)了這一時期人們對南詔國和大理國濃厚的歷史情結(jié)”。在“預(yù)立壽藏：超越生死”一節(jié)，作者對白族生死觀進行了細致的討論，認為這類碑刻中，“死亡是被假設(shè)的前提，生者面對的是自己的死亡，在假設(shè)‘我’將向生活的世界作別之際，借預(yù)立壽藏的種種碑刻，記載‘我’對人生的總結(jié)”。對《詞記山花詠蒼洱境》碑則議論風生：“楊黼的‘蒼洱境’ 理想國中，不是陶淵明筆下的‘桃花源’，也不是‘小國寡民’的自然狀態(tài)，而是白族文化中孕生的獨特的民族理想國。楊黼對‘蒼洱境’山水和諧家園的構(gòu)想，源于平淡清遠秀美的蒼洱自然環(huán)境，作者提出的‘以空贊空’的禪悅精神又與大理長期以來深厚的佛教文化底蘊相契合，包含了其對‘蒼洱境’山水家園的空靈之美的體悟和對人性修養(yǎng)實現(xiàn)空明之境的關(guān)照。在他看來，無論是儒家思想或是佛家文化，均是實現(xiàn)個體內(nèi)心世界的空明與蒼洱自然環(huán)境真正和諧統(tǒng)一的途徑。作者懷揣一顆澄明純凈的心，倡導(dǎo)以佛修心、儒釋兼容的個人修養(yǎng)為現(xiàn)實社會和‘蒼洱境’理想國之間架起了一座橋梁，使得‘蒼洱境’的家園之夢并不是那么遙不可及?！钡鹊茸h論，均讓人在并不輕松的碑刻文獻研究的閱讀中，發(fā)出會心的微笑，并引人思索。不同民族的生活理想，其差異性究竟何在，還是一個值得深入討論的問題。近如白族，遠如不丹，都是我們值得認真思考的。
作者時時著眼于中華民族融合的歷史。這對于一個白族學(xué)者來說，是一件重要的事。多民族的中華民族，是怎樣一步步融合的？白族的歷史進程，可以說明原因之一。民族間的融合，或政治，或經(jīng)濟，或文化，或戰(zhàn)爭，或自然，或地理……但總有一個契機。形形，林林總總，一個多民族國家的歷史發(fā)展演變一定是各不相同的。而一個強勢民族對一個弱勢民族的影響，總有思想文化經(jīng)濟軍事多種因素或先或后或同時發(fā)生作用。白族于漢族，其強弱之勢，向來分明。清朝政府對白族的思想文化的影響，用心良苦。書中有一處文字，讓我對以前所讀之書有豁然開朗之感，這就是乾隆皇帝于公元1780年在大理樹立《欽命刊立雍正訓(xùn)飭士子文臥碑》一事。從康熙、雍正到乾隆皇帝，個個都在整飭士風。雍正向士子提出了《訓(xùn)飭士子文》之“八條目”。這八條規(guī)范，在乾隆皇帝那里得到重申，《臥碑》全文書中有錄，此不贅。這八條目，主要是正面導(dǎo)向，要生員讀書明理，做忠臣、清官、良吏，但多是不準。正面導(dǎo)向是大方向，這不準，那不準，卻說得很具體——其中就有不準反映百姓疾苦等等禁令，這明顯是提倡兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。核心是不準生員關(guān)心政治，關(guān)心國計民生。清朝此時的官方意識形態(tài)，與儒家傳統(tǒng)之先憂后樂，與方回提倡的“有仁心者，必為世道計，故不能自默于斯焉”的精神相去何遠。這分明是要在白族復(fù)制一個清朝統(tǒng)治者認可的士統(tǒng)或?qū)W統(tǒng)，讓清朝帝王所倡導(dǎo)的思想，根植在白族的土地上。更重要的是，要白族人民和士人，聽命于君，不得不臣。
看到這通碑刻，讓我想到以前讀張之洞督學(xué)四川時所寫《猷軒語》一書。以前讀時的印象，是張之洞“在學(xué)言學(xué)”的“專業(yè)精神”，一個督學(xué)，對當?shù)乜忌闹笇?dǎo)是如此全面，是“語文語學(xué)語行”的全方位的指導(dǎo)和教育。他不只是應(yīng)考的指點(語文篇討論做時文應(yīng)付程式)，治學(xué)的提倡(推薦四部增進學(xué)問)，更是做人的要求和期待。語行篇列出十七條士人的行為準則道德規(guī)范，條條細列具體內(nèi)容，如第一條“德行謹厚”，就有若干“不準”，如心術(shù)慈良不險刻，言行誠實不巧詐，不為家庭事興訟，不謀人良田美產(chǎn)，住書院者不結(jié)黨妄為，等等。讀安女這部分文字，頓有豁然開朗之感。此時張之洞的主張，正是清朝的主流意識形態(tài)在四川督學(xué)筆下的自然呈現(xiàn)。從中亦可見清朝君臣喜歡用條文的形式明確士人行止以推行其德化和文治。條目雖然瑣碎，操作性卻很強。
全書涉及碑刻中表現(xiàn)的民間文化、信仰、美學(xué)意味，政治思想等方面的內(nèi)容，如何將這些內(nèi)容在書中形成內(nèi)在聯(lián)系，作者頗費心思。由于全書涉及到幾大塊各自獨立的內(nèi)容，其“散點式”的結(jié)構(gòu)，顯得內(nèi)在邏輯不是十分緊密。而六章的關(guān)系，在文化視野的統(tǒng)攝下，總體能見出其內(nèi)在理路，即歸結(jié)到白族古代碑刻的文學(xué)價值與文化意味?？嘈慕?jīng)營，殊為不易。
第4篇：陶淵明的簡介資料范文
一、中學(xué)生學(xué)習語文現(xiàn)狀
現(xiàn)行學(xué)習語文過程中存在這樣的誤區(qū)：首先，語文學(xué)習是一個循序漸進的過程，學(xué)習成效不能很快顯現(xiàn)，因此引不起家長、學(xué)生乃至全社會的重視，存在重雙基而輕實踐的問題；其次，當前的新課程改革雖然轟轟烈烈，但許多人對新課程改革實質(zhì)性內(nèi)容知之甚少，學(xué)生沒有養(yǎng)成課前認真預(yù)習等良好的學(xué)習習慣，導(dǎo)致課堂熱熱鬧鬧、課下懵懵懂懂，學(xué)習淺嘗輒止、浮在表面，難以打下扎實的語文功底，更不用說注重語文的人文性了；最后，考試方向性的引導(dǎo)使語文改革舉步維艱，語文考試的成績無法體現(xiàn)明顯的級差，使學(xué)生感覺學(xué)不學(xué)語文一個樣，語文學(xué)習沒有成為一種真正的需要。
二、為什么說學(xué)習語文是一種需要
心理學(xué)中把“需要”稱為是個體對內(nèi)外環(huán)境需求在人腦中的反映，并能互相調(diào)節(jié)保持與外界的平衡。當知識匱乏時，勢必導(dǎo)致閱歷、談吐、交際、氣質(zhì)等方面的平衡受到破壞，引起對知識的渴求。當攝取知識后，各種狀態(tài)就會趨于平衡。
在經(jīng)濟騰飛、信息高速發(fā)展的今天，萬物皆日新月異，新鮮事物層出不窮，作為母語的語文更顯示出舉足輕重的作用。為人處世、待人接物、求職就業(yè)、辦文辦會無不顯示出語文的強大功能。當前，中國的國際地位日益凸顯，漢語已被許多國家列為必修課，她正以空前的優(yōu)勢走向全世界，成為全世界人民溝通交流的需要。中國加入WTO，與國際接軌，今后將會有越來越多的人需要借助漢語深入了解中國燦爛的歷史文化，了解中國改革開放創(chuàng)造的奇跡。作為中國人，學(xué)習語文更應(yīng)當成為我們時不我待的需要。
三、怎樣才能讓學(xué)習語文成為一種需要
（一）讓預(yù)習成為學(xué)習語文的一種需要
預(yù)習課文時要重視生字詞的“音、形、義”及作者作品的簡介。葉圣陶說過：學(xué)生認識生字詞，往往有模糊籠統(tǒng)的毛病，用句成語來說，就是“不求甚解”。因此，任何時候都不能忽視對生字詞的“音、形、義”的教學(xué)。我認為這樣遠遠不能滿足學(xué)生的需要。我清楚地記得我初中時的一位老師，他的課之所以生動取決于對作者的介紹不止于“簡”，而是如數(shù)家珍，他對作者的奇聞逸事、性格特征等都能娓娓道來。如介紹李白，不止簡單地記述“字太白，號青蓮居士，唐代浪漫主義詩人，作品有……”，而是介紹李白的放浪形骸，曾讓“楊貴妃磨墨，高力士脫靴”，后被賜金放還；他斗酒十千才能賦詩，后據(jù)說醉酒墜河而死。并能背誦“蜀道難，難于上青天”的詩句，告訴我們浪漫在“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，在“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的奇?zhèn)ァＴ诳是蟮哪抗庵?，學(xué)生攝取了知識，心理得到了極大的滿足，成就了學(xué)習的原動力，激發(fā)了極大的興趣。因此，我們在介紹作者時千萬不要止于“簡”上，讓學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛涉獵，搜集有關(guān)作者的資料，讓出一定的時間和空間給學(xué)生展示。如蒲松齡為了寫《聊齋》，在路旁擺席，備茶、煙侍候，僅為了聽一個故事。講述陶淵明“不為五斗米而折腰”、朱熹“怒斬鯉魚精”等故事滿足學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生體驗到自主學(xué)習的喜悅，把語文預(yù)習當做一種需要。
（二）讓課堂展示成為學(xué)習語文的一種需要
語文具有工具性，體現(xiàn)在它的實用上。在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，一切更講求實用，然而不懂寫申請書、請假條、書信此類的大有人在。為此，我建議應(yīng)該重新在課文中加入應(yīng)用文的學(xué)習，讓學(xué)生在課堂上展示應(yīng)用文的習得。如建立小銀行，后知填寫匯款單、存款單；如QQ郵箱的申請，模擬法庭等。讓學(xué)生在模擬中展示、演練、糾正，在合作學(xué)習中與生活接軌，不至于剛步入社會就到處碰壁。
新課標更注重人文性。古代詩歌的學(xué)習，讓學(xué)生掌握對偶，后知上下聯(lián)，是平出還是仄出。這樣不至于在貼春聯(lián)時鬧出貼錯的笑話。根據(jù)房子的坐向，以及男左女右的規(guī)矩，我們不會在座位排位上出紕漏。從《臺階》中，我們明白臺階的高低、階數(shù)有尊卑之講究。比如絕對沒有八階之說，大部分是七階，因為有七上八下的說法；學(xué)習《蘇州園林》，明白中國建筑講求對稱性；《安塞腰鼓》讓學(xué)生體會到了北方人民的粗獷、南方人的柔美。然后讓學(xué)生對生活中的所見所聞作簡要分析，討論詮釋生活中碰到的一些不解之事?？傊?，讓課堂上學(xué)到的知識更加貼近生活實際，富有生活味，讓課堂探究成為學(xué)生學(xué)習語文的需要。
讓口語交際成為學(xué)習語文的需要?！墩Z文課程標準》對“口語交際”有明確的能力要求：首先，說話要看對象，要看場合?？磳ο蟀▽Ψ降男詣e、年齡、身份?？梢栽O(shè)置成問對方年齡（如您高壽），向進城的老太太介紹飯菜，向領(lǐng)導(dǎo)匯報工作，等等。場合有正式場合與非正式場合之分。我們耳熟能詳?shù)目偫碇菍γ绹浾叩呐煽虽摴P的故事，吳儀怒罵美國為強盜的故事，無不維護了中國的尊嚴。其次，說話有婉言與直言之分。明朝開國皇帝朱元璋兩個兒時伙伴一個一席委婉語當總管，另一個一番揭底話丟性命的例子就是佐證等。近年來語文中考口語交際試題占了一定的比重。我們在課堂上一定要注意創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生適應(yīng)不同場合，正確運用語文知識，尤其是大學(xué)畢業(yè)后步入社會求職，口語交際便會發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
（三）讓課后實踐活動成為學(xué)習語文的需要
第5篇：陶淵明的簡介資料范文
我刊在本期設(shè)置了“多媒體輔助教學(xué)專題”，初衷有兩個：一是稿件相對集中，主要來自河北省遷安市、滄縣兩個“小”地方，卻涉及了語文、數(shù)學(xué)、生物、品德、音樂五個學(xué)科。稿件基于課程教學(xué)實踐，反映出來的一線教師在教學(xué)中努力嘗試、善于總結(jié)、普及技術(shù)、整合資源的概況是值得我們好好研究的。二是在剛剛結(jié)束的由我刊承辦的“2011北京教育裝備展示會暨第二屆北京教育裝備論壇”上，多媒體技術(shù)再次成為亮點，生產(chǎn)企業(yè)也密切關(guān)注著教師的需求，千方百計地想了解學(xué)校配備的動向，如果能多認真閱讀分析此類稿件，想必是能摸清當前多媒體實際應(yīng)用的脈絡(luò)了。
當前，教師樂用多媒體設(shè)備，同時新產(chǎn)品、新技術(shù)涌向著課堂，但畢竟教學(xué)過程不是生產(chǎn)過程，廣大師生不是一般意義上的消費者，如何在教育教學(xué)領(lǐng)域、在教育裝備工作中把握質(zhì)與量、好與壞、超前與落后、適度與泛濫的尺度，恐怕產(chǎn)、教、學(xué)、研各個方面都需要認認真真、徹徹底底地靜思或者長考。
《全日制義務(wù)教育語文課程標準》指出，義務(wù)教育階段，1至6年級學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇(段)，7至9年級學(xué)生背誦80篇(段)，合計240篇(段)。由此可見，優(yōu)秀古詩文教學(xué)在整個義務(wù)教育階段有著舉足輕重的地位。但是，由于古詩文產(chǎn)生的年代久遠，學(xué)生理解和閱讀起來有一定的難度，加之學(xué)生對古詩文積累有限，學(xué)生閱讀古詩文能力相對薄弱，這就給古詩文教學(xué)造成了難度，致使古詩文教學(xué)課堂氣氛低迷，學(xué)生只知死記硬背，毫無興趣可言。如何有效開展優(yōu)秀古詩文教學(xué)，是每位語文教師面臨的共同課題，筆者根據(jù)新課程理念，結(jié)合長期的優(yōu)秀古詩文教學(xué)實踐，認為巧用多媒體可以使古詩文教學(xué)有效化，形象化，在此，筆者就多媒體與古詩文教學(xué)有效整合談幾點淺見。
一、情境美渲染烘托
美國心理學(xué)家和教育家布盧姆說過：“學(xué)習的最大動力，是對學(xué)習材料的最大興趣?！睈垡蛩固挂舱f過：“興趣是最好的老師?！钡拇_，學(xué)生有了學(xué)習的興趣，才能有學(xué)習的毅力和意志，才能深切感知、思考、領(lǐng)會，進而創(chuàng)新。而充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，巧設(shè)情境，使學(xué)生如臨其境、如聞其聲，產(chǎn)生激動人心的情境效果，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣和求知欲，調(diào)動他們學(xué)習的積極性。例如：在教學(xué)《詩經(jīng)•蒹葭》這首詩歌時，筆者制作了一些有關(guān)蒹葭和深秋景色的圖片，在鄧麗君深情演唱的歌曲《在水一方》的音樂聲中緩緩播放，音樂是生命的節(jié)奏和感情的旋律，是人類內(nèi)心深處的情緒活動，是融合思想與感情的一種藝術(shù)境界，此時，利用多媒體放映有音樂的畫面，創(chuàng)造教學(xué)情境，學(xué)生順利進入到一種審美心境營造的濃郁的學(xué)習氣氛里，在此基礎(chǔ)上多媒體大屏幕繼續(xù)出示《詩經(jīng)》簡介，之后筆者自然導(dǎo)入：這節(jié)課，筆者和同學(xué)們一起來學(xué)習《詩經(jīng)》中的一首極其優(yōu)美的抒情詩《蒹葭》，來領(lǐng)略華夏民族文化的源遠流長。學(xué)生的學(xué)習熱情一下子被激發(fā)起來，對《詩經(jīng)》以及《蒹葭》產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習興趣，這樣教學(xué)內(nèi)容順利解決。
二、情感美感染熏陶
蘇霍姆林斯基說過：“只有當感情的血液在知識這個活的機體中歡騰、流動的時候，知識才會觸及人的精神世界?！倍嗝襟w技術(shù)，以其直觀、形象、聲音、色彩、動感性等特點，能夠營造特定的氣氛，生動地展現(xiàn)古詩文的思想意境美，使一些抽象的過程或現(xiàn)象生動而形象地顯示出來，使學(xué)生情不自禁地沉浸在美的享受中，從而加深學(xué)生對真實情景的情感體驗。當學(xué)生完全沉浸在古詩文的意境中，與作者產(chǎn)生情感共鳴時，對古詩文的理解也就上了一個新的層面，達到“潤物細無聲”的功效。
如教學(xué)陶淵明的《飲酒》一詩時，筆者運用多媒體課件，來展現(xiàn)其中的意境美，通過一張張豐富多彩的圖片，把學(xué)生的情感引入到恬淡，幽靜然而卻充滿生機的田園之中，讓學(xué)生理解“東籬采菊”的美妙意境。然而學(xué)生對采菊一事容易理解，這一形象是容易感知的，可是，對詩人當時的心境不容易理解到位，感受不到那份悠然、閑適的意境，為此筆者播放了古箏《高山流水》，輕松、活潑的音樂，將詩中的“情”化為可作用于聽覺的旋律，當學(xué)生陶醉于音樂的美妙時，筆者適時點撥：在自然的感召下，詩人的心更寧靜了，他悟得了真意，鳥日出而出，日歸而返，完全委運自然，那么我要像飛鳥一樣，縱身大自然之中，以盡百年，不也欣然自得嗎？這樣，學(xué)生自然很快地感受到詩人的那種閑適之情。于是，在多媒體技術(shù)的輔助之下，學(xué)生的審美感受得到了訓(xùn)練。
三、拓展美縱深廣博
《語文課程標準》指出：“閱讀是搜集信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”信息社會要求必須具有很強的搜集、處理、利用信息的能力，而這正是被傳統(tǒng)語文教學(xué)所忽視的重要環(huán)節(jié)。古詩它具有韻律和諧、詩畫合一、感情充沛、意境深遠的特點，而且一首古詩所包容的知識十分廣泛，常常要提供許多背景材料，如古詩文所涉及的作家、作品、寫作背景、時代背景、前人評論等等，在必要的時候提供給學(xué)生，可以增加課堂容量，擴大學(xué)生文學(xué)積累。要讓學(xué)生在課堂上對一首古詩所蘊含的全部內(nèi)涵有一個全面的或初步的了解，如果單靠教師的講述肯定是無法完成的，這就需要利用多媒體技術(shù)無所不包的優(yōu)點了。如：在教學(xué)《春望》時，首先由學(xué)生交流課下搜集的有關(guān)作者的資料，學(xué)生大多只能了解并搜集到有關(guān)作者杜甫的生活朝代，他的字、號等簡單內(nèi)容，而對于杜甫的詩歌地位及詩風了解甚少，這時，筆者補充出示如下幻燈片：
第一張：作者簡介
杜甫（712-770），字子美，自號少陵野老，一號杜陵野老、杜陵布衣，世稱杜少陵，杜工部。（杜甫頭像）
他是我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人。
他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的年代。
他的詩多沉郁頓挫。
后人尊稱他為“詩圣”。
他的詩反映了當時的現(xiàn)實,故被譽為“詩史”。
接下來，筆者補充提問：后世又是怎樣評價詩圣的呢？出示第二張幻燈片：
第二張：贊頌杜甫
民間疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩中圣哲。
草堂留后世，詩圣著千秋
滿眼河山，大地早非唐李有；一腔君國，草堂猶是杜陵春。
這樣,學(xué)生對杜甫就有了更加全面的了解。而要深刻理解作品的主旨，最重要的是了解作品的寫作背景，學(xué)生根據(jù)課下注釋只能大概了解《春望》以安史之亂為背景，此時，筆者詳細補充資料如下：
第三張：寫作背景
公元755年安史之亂爆發(fā)。756年詩人杜甫得知唐肅宗在靈武即位的消息后，不顧安危投奔唐肅宗而來，想要再有一番作為，結(jié)果在投奔靈武途中，被安史叛軍擄至長安，過了半年多囚徒一樣的生活。這時的首都長安已被搶掠一空，滿目荒涼，而家人久別，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鳥語花香，草木茂盛，生機勃勃，但這只能增加詩人的痛苦和傷感。詩人觸景生情，感慨萬千，寫下了這首感時恨別、憂國思親的五言律詩《春望》。
這樣，學(xué)生不僅能夠深入了解作者，而且走進了作者的內(nèi)心世界，更深刻地理解詩詞作品。
古詩文是古老中華文明的體現(xiàn)，傳承了中華民族五千年的歷史，是中華文學(xué)藝術(shù)的高度結(jié)晶。多媒體把經(jīng)典詩詞演繹得有聲有色、魅力四射，拓展了古詩文學(xué)習的空間，打開經(jīng)典詩詞教育的宏闊視野，使學(xué)生在短短的45分鐘里跨越千年時空，進入詩文的意境，觸摸詩文的脈搏，傾聽到詩人的情思，使學(xué)生由聲入情，由情入景，學(xué)生的聽覺、視覺得到了充分調(diào)動，多媒體教學(xué)手段彌補了傳統(tǒng)古詩教學(xué)的枯燥和乏味，學(xué)生的學(xué)習興趣得到了充分地調(diào)動，他們學(xué)得輕松，學(xué)得有趣，其效果必然事半功倍。
參考文獻
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第6篇：陶淵明的簡介資料范文
黃岡市2006年中考語文命題嚴格按照《語文課程標準》的要求，以全面考查學(xué)生的語文素養(yǎng)為宗旨，處理好課程目標中三個維度的關(guān)系，注重知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀的交融、整合，體現(xiàn)語文課程目標的整體性和綜合性。充分考慮不同層次、不同發(fā)展狀態(tài)的學(xué)生實際，客觀、公正地衡量每一個學(xué)生的語文學(xué)業(yè)水平，使語文考試最大限度地為每一個學(xué)生服務(wù)。命題材料和試題編擬體現(xiàn)了語文學(xué)科工具性和人文性相統(tǒng)一的特征，符合學(xué)生生活和社會發(fā)展的實際情況，與學(xué)生的已有經(jīng)驗和身心發(fā)展水平相適應(yīng)。重視了語文積累和運用的考查，重視了祖國語言文字獨特的人文價值導(dǎo)向，關(guān)注了學(xué)生在語文學(xué)習過程中的感悟、體驗和審美活動，理解并尊重了學(xué)生在發(fā)展過程中的個性差異?？傊囶}的命制給語文課程改革的全面實施以良好的導(dǎo)向。
二、 試卷分析
試題根據(jù)“注重積累，突出讀寫，著眼運用，鼓勵創(chuàng)新”的命題理念，充分彰顯課改特色和創(chuàng)新精神。全卷考試時間120分鐘，分值120分。試卷保留四大板塊模式，總題量23小題(含作文)?！胺e累運用”15分，“綜合性學(xué)習與探究”10分，“閱讀理解與欣賞”45分，“作文練筆與展示”50分。其中客觀題(填充題、標識題)占22.5%，主觀題(表述題、作文題)占77.5%。試卷結(jié)構(gòu)簡約，題量適中，留給學(xué)生較充裕的思考和答題的時間。試題力求信度效度良好，難度區(qū)分度合理，試題易、中、難的比例適當。每道試題的考查目的明確，題干表述清晰。試題講究科學(xué)性，題型呈現(xiàn)多樣性，穩(wěn)中有變，變中有新，充分發(fā)揮不同類型試題的不同功能，全面考查學(xué)生的語文素養(yǎng)，積極引導(dǎo)課程改革健康深入地開展。
1.注重學(xué)科特點，彰顯人文性和教育性。
《語文課程標準》總目標強調(diào)“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類文化的營養(yǎng)”，在課程基本理念部分則要求“重視語文的熏陶感染作用。”從06年黃岡市語文試題中可以看出，命題者多以文化材料為載體，無論是語言積累與運用，還是綜合學(xué)習與探究，無論是文言文閱讀，還是現(xiàn)代文閱讀，無不帶有深深的文化烙印。如第2題品味當代文化，第3題積累民族文化，第4題思辨多元文化，第7題賞析詩歌文化，第10題理解古典文化，第20題探究哲理文化，第22題走進讀書文化等等，文化內(nèi)涵使中考試題厚重起來，對提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣有著極大的幫助。命題者除了引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文化背后的人文理念外，在閱讀題的選材上，還閃耀人文思想的火花，具有鮮明的教育性，讓考試擔負起文以載道的功能，實現(xiàn)了潛移默化的道德教化。如《水塘邊的鳥窩》一文實則是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命，珍視生命，敬畏自然，與動物和諧相處，而《人生的標點》則借標點符號的外形特點和不同作用來揭示人生哲理，告訴我們?nèi)松F在追求與奮斗，人只有在不斷追求與奮斗中才能彰顯生命的意義。兩則選文均充分體現(xiàn)出文學(xué)作品鑄造靈魂、塑造人格的教育作用。試卷中的作文考查設(shè)計了兩道選做題，充分考慮到不同地域、不同學(xué)生、不同教材，亦體現(xiàn)了命題者對學(xué)生的人文關(guān)懷。此外，黃岡市中考題還根據(jù)語文自身的特點，在試卷形式上和試卷語言用語上去體現(xiàn)人文性，凸顯考試的教育功能，讓新課程的檢測蕩漾著生命的氣息。如不少主觀題有這樣的字樣：“我來品析”、“我的介紹”、“我的想像”、“我的理由”等等，這些語句可使學(xué)生以一種主人翁姿態(tài)進入考試情境。不僅如此，試題在呈現(xiàn)上還圖文并茂，變“死板”為“活潑”。如第16題的圖片設(shè)計，而第22題在題目的要求中，命題者還良苦用心地滲透學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生享受隱性的人文關(guān)懷。茅盾和華羅庚的讀書方法，開啟了學(xué)生智慧的閘門，它使我們不僅聯(lián)想到陶淵明的“不求甚解”讀書法，歐陽修的“三上”(馬上、廁上、枕上)讀書法、張溥的“七錄七焚”讀書法，更讓我們想到平時老師強調(diào)的精讀法、略讀法、圈點批注讀書法等等?？傊?，命題者以一份試題為窗口，與學(xué)生進行情感交流和心靈對話，體現(xiàn)了十足的人文關(guān)懷。
2. 立足探究創(chuàng)新，堅持開放性、實踐性。
隨著新課程的推進，近年來探究題逐漸在各地中考中出現(xiàn)。探究的問題包括對感情、生命的體驗，對和平、友善等美德的體會和思考，對生態(tài)、環(huán)保的關(guān)注等。黃岡市06年中考語文卷繼續(xù)增加了“開放性探索題”，在這一類型試題的驅(qū)動下，語文實踐和語文創(chuàng)新才有持續(xù)發(fā)展。所謂“開放性探索題”是指試題立意具有新穎性，內(nèi)容具有豐富性，解法具有探索性，思維具有發(fā)散性，答案具有多元性，總之，十分適合展現(xiàn)學(xué)生獨特個性和特長。如第4題對多元文化的理解，它讓考生把思維的觸角伸入到材料中，對探究的材料進行解剖及謀求相應(yīng)的思維策略，然后提出自己的觀點，擺出充足理由，考生既可以提出弘揚中國的傳統(tǒng)文化的理由，也可以闡述接納包容西方文化的道理，只要有自己的觀點并言之成理即可。而11題的人物介紹，16題的圖文轉(zhuǎn)換，答案極具開放性，圖文轉(zhuǎn)換只要符合題目要求且語言簡潔，優(yōu)美即可。人物介紹則能從生活狀況、性格特點、志向情趣三個方面介紹，且語言簡潔、流暢即可。此外，21題對想像能力的考查，23題對讀書方法的檢測，答案極尊重學(xué)生的個性，使考生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，尊重和強化。特別是閱讀理解部分考查明顯增加了閱讀反思、閱讀探究、閱讀品析、創(chuàng)造性閱讀等，這不但擴展了學(xué)生的思維空間，更提高了閱讀質(zhì)量，使試題的開放性更明顯。
語文是一門實踐性極強的學(xué)科，它與現(xiàn)實生活緊密相連。黃岡市中考語文開放性試題的材料更傾向于社會熱點問題，學(xué)生普遍關(guān)注的問題，以及體現(xiàn)學(xué)生文化需求的熱門話題。如多元文化熱潮對民族文化的認同(第4題)、科技發(fā)展對人道德的呼喚(閱讀二)等等，這種命題取向取決于語文的實踐性，因為語文素養(yǎng)的提高離不開語文實踐。特別是語言積累運用部分的第1題，為了考查學(xué)生的書寫、拼音、辨詞等知識與能力，命題者則提供了相應(yīng)的語境材料，引導(dǎo)考生在語文實踐中去解決實際問題。此外，選題作文中的“感動”“和諧”“競爭”“奉獻”等體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識主流的關(guān)鍵詞，無不說明社會生活、個人生活永遠是語文學(xué)習的不竭的源泉?？傊?，黃岡市中考命題的開放性、實踐性，重視創(chuàng)新能力考查，最終有利于從根本上扭轉(zhuǎn)語文教學(xué)被動局面。
3. 重視能力立意，體現(xiàn)綜合性、過程性。
課程改革繼承傳統(tǒng)教學(xué)中強化基本功的訓(xùn)練，加強知識落實等精華，同時注重探究能力、遷移拓展能力、語言表達能力、鑒賞評價能力、信息篩選、概括等能力的培養(yǎng)與考查。綜覽整套試卷，著眼能力的題目比比皆是，考生領(lǐng)悟、想像、分析、綜合、比較、鑒賞、演繹、歸納等思維活動伴隨考試的始終。如第4題的對多元文化的思考，第14題對句意的理解，對18題對寫作意圖的探究，第21題對人生的詮釋等都是對考生探究性思維能力的有力檢測。第2題、第7題的選句賞析，第15題的用詞推敲，第20題的品析內(nèi)涵等都是對考生鑒賞評價能力的考查，這些考題不僅能引導(dǎo)考生欣賞生活中的真、善、美，評價閱讀材料中的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且有利于語文素養(yǎng)的綜合提高。第4題的提取信息，第22題中的名著講述和人物個性概括，能讓考生在大量紛亂無序的材料中，迅速提取有效信息，為己所用。特別是第22題讓學(xué)生在回憶閱讀中去“想”，其思維過程為“識記――再現(xiàn)――理解――運用――分析綜合一評價”，反復(fù)經(jīng)歷“從已知到未知的推求過程”，考查思維流程不言而喻。第11題要求考生根據(jù)《五柳先生傳》提供的信息，用自己的語言以小傳的形式，向家人或同學(xué)簡介五柳先生，這是一道亮點閃爍的語言運用題，它既考查了分析能力，又考查了信息提取能力，仿寫能力、表達能力、概括能力等，這實則是把語言運用題整合到閱讀中去考查，是一種學(xué)科內(nèi)綜合的命題理念。又如第22題對讀書方法的探索，問題的設(shè)計以方法為核心，需要考生從相關(guān)資料中整理分析、遷移拓展，最后形成自己的觀點看法，考生在答題過程中經(jīng)歷了知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀達成過程，試題綜合考查的意圖明確、合理。此外，整套試卷還有選擇、填空、簡答、作文等題型的綜合，也有讀寫的結(jié)合，有知識與能力的重合，也有課內(nèi)與課外的勾連。總之，這套以能力立意為主的試題強化了語文的綜合功能。本套試卷不可忽視的另一個大亮點是，每一道閱讀題，在整體設(shè)計上都有一個“整體――部分――整體”的閱讀過程，與學(xué)生的閱讀思維流程十分吻合，注意創(chuàng)設(shè)問題情境，注重通過文本激發(fā)學(xué)生的主觀感悟，盡量貼近學(xué)生的生活和關(guān)注學(xué)生的心理特點。另外，在考點上沒有高難度的繁瑣分析，而是以“詞句理解――整體感知――問題探究――語言品析――拓展延伸”的基本程序來展現(xiàn)的，學(xué)生在展現(xiàn)自己的分析問題、解決問題能力的同時，也展示了學(xué)習過程、思維過程。
三、 幾點反思
1. 綜合性學(xué)習注重考查學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新意識和綜合運用能力，真正意義上的綜合性學(xué)習，應(yīng)是學(xué)生自主、開展合作探究的過程，可惜的是，黃岡課改試驗區(qū)的中考題將明顯屬于名著閱讀、語言實際運用、課文自主解讀等方面的內(nèi)容，統(tǒng)統(tǒng)納入“綜合性學(xué)習”的范疇，導(dǎo)致“綜合性學(xué)習”平庸化。其次，考生在限定的時間內(nèi)，按規(guī)定按要求，在單一的思維領(lǐng)域開展有限的活動，缺少不同學(xué)科之間、學(xué)科與生活之間的綜合考查。“綜合性學(xué)習”如何在中考中實現(xiàn)選拔功能和科學(xué)有效的評估?這是擺在每一位中考命題者面前的重要課題。
第7篇：陶淵明的簡介資料范文
關(guān)鍵詞 臺灣漢學(xué)研究中心 古籍 展覽
分類號 G255.1
DOI 10.16810/ki.1672-514X.2016.11.010
Abstract In an effort to imbue ancient books with new value and to let the words written therein be appreciated again， as well as to allow ancient wisdom to be used in modern life， libraries reproduce the works， hold lectures and exhibitions， plan various multimedia events， and design engaging classes and videos. These encourage all age groups to contact with ancient books， to read them， to get close to the life and society of their ancestors， and to make use of their acquired wisdom. In addition， the words and images in these ancient works have been retooled to create economic value and to beautify people’s lives. This represents a recent attempt at cultural creative works by organizations that archive ancient works.
Keywords Taiwan Center for Chinese Study. Ancient books. Exhibitions.
0 前言
古籍是歷史文化遺產(chǎn)，保存在各博物館、圖書館及資料典藏單位。各典藏單位莫不致力于古籍文獻的維護、修復(fù)及數(shù)位化工作，并希望以最佳的環(huán)境條件及設(shè)施設(shè)備，使古籍維持在最好的狀態(tài)。
過去，古籍文獻的工作著重于維護及修復(fù)；而隨著數(shù)位時代來臨，透過數(shù)位化工作，可以使過去典藏的文獻廣為流傳及閱覽，又不至于因使用而危及古籍的狀態(tài)，在圖書館服務(wù)及資源推廣上有了新的視野、新的方向及不一樣的做法。于是如何重新認識古籍，了解古籍內(nèi)容，重現(xiàn)古籍價值，成為圖書館的重要課題。
將古籍文獻介紹給現(xiàn)代讀者及一般民眾，便成為圖書館和文獻庋藏人最具挑戰(zhàn)的目標。如何重現(xiàn)古籍的價值，讓書寫在古籍的文字可以被欣賞，并將古人的智慧運用在現(xiàn)代生活。因此，圖書館透過復(fù)刻出版，舉辦講座和展覽，規(guī)劃多媒體的多元化展演活動，更透過多元活潑課程和影片的設(shè)計，讓不同年齡層民眾樂意接近古籍文獻，容易閱讀古籍文獻，并貼近古人的生活和社會，運用古人的智慧。
古籍中的文字及圖像，透過加值運用，而產(chǎn)生經(jīng)濟價值，并美化人們的生活，成為近年古籍典藏單位的文創(chuàng)開發(fā)新嘗試。文創(chuàng)涉及圖像授權(quán)、開發(fā)設(shè)計、產(chǎn)品通路等，都成為熱門議題，也是圖書館館務(wù)發(fā)展的新課題，本文將分享臺灣漢學(xué)研究中心在創(chuàng)造典藏文物新價值，提升社會文化層次方面的經(jīng)驗。
1 特藏資料數(shù)位化及公開取用
本館特藏資料以宋、元、明、清善本以及普通本線裝書為主，其中宋元本多屬珍籍，而明人文集尤為豐富，余如金石拓片等亦頗有可觀者。近年，對1946年以前臺灣舊籍文獻之收藏更是不遺余力，重要者如清代臺灣社會買賣、借貸、典當?shù)裙艜跫s2400余件；臺灣早期風景及臺灣少數(shù)民族生活明信片等約4000余張。
本館以多年參與數(shù)位典藏計劃之基礎(chǔ)，建置“古籍與特藏文獻系統(tǒng)”，并持續(xù)館藏古籍之數(shù)位化作業(yè)，已完成珍貴古籍逾8757部，包括“國寶”40部、重要古物古籍249部、珍貴動產(chǎn)449部，敦煌卷子153部，其余宋、金、元版古籍170部，重要稿本、鈔本、批校本、彩繪本等約2300余部及明代重要文集、戲曲小說版畫刊本等約450余部。
此外，本館典藏名人手稿已具相當規(guī)模，其價值為研究近現(xiàn)代學(xué)術(shù)與當代文學(xué)、藝術(shù)史之第一手史料，并已成為館藏發(fā)展核心項目之一。為使手稿資料得以妥善保存并提供讀者使用，于2013年建置“當代名人手稿典藏系統(tǒng)”后，逐年將完成數(shù)位化之影像上傳系統(tǒng)，并訂定手稿、書信、書畫及照片四類型之詮釋資料欄位架構(gòu)，配合影像于系統(tǒng)上呈現(xiàn)。
2 開發(fā)文創(chuàng)商品，創(chuàng)造典藏文物新價值
近年臺灣社會大眾的品味提升，喜愛購買文化商品，用以美化生活或贈送親友，加上制作精美或寓意良好的文化商品往往能創(chuàng)造不少營收。因此，典藏豐富多元的機構(gòu)較有意愿投入文創(chuàng)商品的開發(fā)。本中心將古籍復(fù)刻出版或以新的裝幀形式印刷出版，以及利用古籍文圖制作紀念品已有多年，然多小規(guī)模嘗試。
2.1 出版書籍方面
在經(jīng)濟不景氣，出版業(yè)蕭條的情況下，出版機構(gòu)在商言商，在古籍出版規(guī)劃上，純?nèi)豢紤]市場的需求性及銷售量。以文圖值得欣賞、同一主題或新近主題之古籍較豐富者、現(xiàn)代民眾持續(xù)閱讀的經(jīng)典，以及古籍內(nèi)容可以運用于現(xiàn)代生活等類別為挑選對像。
（1）鑒藏之美。為使各界認識古籍之美，同時了解購藏古籍，以緬懷戰(zhàn)時護持民族知識之先賢、愛國志士與各地民間藏書家之貢獻。本中心特邀請學(xué)者介紹歷代藏書家前賢手稿與古籍（課程+網(wǎng)頁+展覽）。祈使愛書人匯聚緣份，玄覽時空，寄情于知識寶藏，而終感受鑒藏之美。
（2）歐風遠揚。從2008年開始，本中心即與臺灣基督長老教會進行數(shù)位化合作，將基督教文獻與文物（挑選約200筆）加以數(shù)位化。本案挑選其中具有代表性之文獻與文物數(shù)位影像約80至100種，以文物帶出故事與人物，輔以實境影片拍攝、專家導(dǎo)讀及文物解說近代臺灣西洋傳教士的足跡與文化傳播。
（3）閱讀梁啟超。本中心館藏收有梁啟超所創(chuàng)辦之報章刊物、與知交之手札信函等文獻，透過這些文件內(nèi)容，可以了解到梁啟超的文學(xué)與思想、人際關(guān)系及其所參與的歷史事件等，不但能補足現(xiàn)有史料的缺失，也能讓大眾對梁啟超有進一步的嶄新認識。
4 辦理講、展、演多元古籍活化活動，推廣經(jīng)典閱讀
4.1 中文古籍經(jīng)典閱讀講座
為推廣中文古籍經(jīng)典閱讀，臺灣漢學(xué)研究中心近五年來于秋季舉辦“閱讀古人生活美學(xué)”“千古風流人物坡”“唐宋家”“抒情與寫意：古典戲曲里的愛戀與盟約”“格物窮理――古代經(jīng)典中的科學(xué)與醫(yī)學(xué)”等講座活動，頗受好評。臺灣民眾對于經(jīng)典導(dǎo)讀，文化講座，不論詩詞歌賦戲曲游記科學(xué)，或是歷代君王的雄才大略，皆有盎然的興趣。
2012年“千古風流人物-坡”秋季閱讀講座，先后邀請王保珍教授主講“坡生命中的三個女人”、劉少雄教授主講“東坡詞中的人生感悟”、劉昭明教授主講“最好的朋友、最可怕的政敵――蘇軾與章之交游”、何寄澎教授主講“東坡古文之美”、蕭麗華教授主講“溪聲便是廣長舌：東坡詩的佛教智慧”、趙中偉教授主講“東坡眼中的‘《易》中天’――解析《東坡易傳》的思想體系”、張健教授主講“蘇軾的豪情與柔情――談東坡的幾首詩詞”，暢談東坡研究迷人之處，帶領(lǐng)觀者重新嘆賞坡文學(xué)藝術(shù)成就的璀璨光芒，以及其深情豁達的精彩人生。
2013年“百代存風雅――唐宋家”秋季閱讀講座，先后邀請何寄澎教授主講“文字的魔術(shù)師――談韓愈古文之美”、王基倫教授主講“曾鞏筆下的女性”、張高評教授主講“言近旨遠――歐陽修的雜記文”、方元珍教授主講“從構(gòu)思寫作談王安石文章藝術(shù)”、顏瑞芳教授主講“人生啟示錄――柳宗元的寓言世界”及謝佩芬教授主講“三蘇與宋代古文發(fā)展”，帶領(lǐng)社會大眾與青年學(xué)子進入文學(xué)博雅殿堂。
2014年“抒情與寫意：古典戲曲里的愛戀與盟約”秋季閱讀講座，先后邀請曾永義教授主講“閑話楊貴妃戲曲”；王安祈教授主講“驚春誰似我――《牡丹亭》青春意象”、王璦玲教授主講“桃花扇底送南朝――《桃花扇》中的兒女之情與家國記憶、李惠綿教授主講“天意注定與人意追尋的愛情辯證――談《玉簪記》的改編與表演”、林鶴宜教授主講“心靈書寫，無盡的愛：《嬌紅記》”、汪詩佩教授主講“怎當他臨去秋波那一轉(zhuǎn)――《西廂記》的曲折造境”，并有當代戲曲賞析，帶領(lǐng)民眾看見中國傳統(tǒng)戲曲之美。
2015年“故事里的人生風景――明清經(jīng)典小說導(dǎo)讀”夏季閱讀講座，先后邀請呂世浩教授主講“從《三國志》到《三國演義》”、歐麗娟教授主講“《紅樓夢》――貴族世家的美麗與哀愁”、高桂惠教授主講“狂歡詩學(xué)――重讀《西游記》的寶物、身體及魔境”、胡衍南教授主講“‘誤讀’《儒林外史》的幾種方式”、徐富昌教授主講“英雄乎？俠客乎？盜寇乎？――武俠小說視角下的《水滸傳》”及廖玉蕙教授主講“蒲松齡到底在氣什么？――《聊齋志異》里的人間觀照”，透過導(dǎo)讀開啟閱讀古典小說的新風潮，引領(lǐng)民眾進入繽紛多彩的明清經(jīng)典小說世界，領(lǐng)略小說故事里的人生風景。
2015年“格物窮理――古代經(jīng)典中的科學(xué)與醫(yī)學(xué)”秋季閱讀講座，先后邀請洪萬生教授主講“東西數(shù)學(xué)風格比較：《九章數(shù)學(xué)》VS《幾何原本》”、張嘉鳳教授主講“明末文人的酒色、與生死――黃承昊與《折肱曼錄》（1635）”、祝平一教授主講“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人：明、清的醫(yī)療市場、醫(yī)學(xué)知識與醫(yī)病關(guān)系”、李貞德教授主講“性別、身體與醫(yī)療史”、徐光臺教授主講“朱熹《格物窮理》與中國科學(xué)發(fā)展”、及周維強教授主講“有腳之城，不秣之馬：明代的戰(zhàn)車與火器（1635）”，以古籍、趣味、經(jīng)典為核心，透過專家演說展現(xiàn)古典科普閱讀的宏觀與微觀，滿足大眾對于知識、閱讀、學(xué)習的樂趣。
2016年“旅行方程式：經(jīng)典游記的想象與建構(gòu)”秋季閱讀講座，先后邀請陳登武教授主講“山林與仕宦之間――唐代士人的旅游書寫”、曹淑娟教授主講“晚明園林志的想象與建構(gòu)”、巫仁恕教授主講“明清士大夫的旅游風與游記書寫”、陳室如教授主講“晚清海外游記的物質(zhì)文化”、鄭仰恩教授主講“歐風遠揚：近代基督長老教會傳教士的臺灣之旅”、林淑慧教授主講“脈絡(luò)的意義：臺灣游記的時空之旅”，為讀者導(dǎo)讀介紹隋唐、明清時期游記、外國人眼中的臺灣之旅，以及臺灣人環(huán)游世界觀，飽覽經(jīng)典中的文化形象視角。
4.2 古籍文獻展覽
4.2.1 2011年“‘民國一百’ 讀享‘經(jīng)’彩――發(fā)現(xiàn)古人生活美學(xué)”展覽
該項展覽分五大主題，細數(shù)十部經(jīng)典，包括《世說新語》《茶經(jīng)》《閑情偶記》《幽夢影》《東京夢華錄》《老殘游記》《鏡花緣》《裨海記游》《唐人小說》《三言》，涵蓋古人的文學(xué)、茶藝、旅游、愛情與處世之生活美學(xué)，藉此引領(lǐng)大眾走入經(jīng)典的堂奧，感悟美學(xué)品味，重新發(fā)現(xiàn)歷代古籍所蘊含的智慧寶藏。
4.2.2 2012年舉辦3場展覽
（1）“悠游天下――明代文人的樂活方式”。本中心與臺北書展基金會合作策展，以“悠游天下―明代文人的樂活方式”為主題，于2012臺北書展推出古籍文獻展覽與數(shù)位閱讀，挑選40余部明代珍貴古籍，加上民間藏書家袁芳榮先生藏品，并區(qū)分為：人文雅趣、戲曲文學(xué)、養(yǎng)生意境，以及擁抱萬物等四大項，藉此呈現(xiàn)明人閱讀品味與崇尚自然，重視生命之作品，并貼近當代綠色生活概念。為了賦予古籍新生命，本次活動也提供民眾透過數(shù)位閱讀的方式，即時飽覽明代人物的悠游生活[1]。
（2）花草包?；ú莅鼒D案取自《十竹齋書畫譜》，以饒富古典之美的朱櫻及花卉，展現(xiàn)中華文化書畫之特色。
（3）花鳥杯（2個1組）。以《十竹齋書畫譜》中朱櫻與白蓮之圖像與詩，制作一組兩個之花鳥杯，并配合客家花布柿子袋，方便攜帶使用，并體會中國飲茶之美。
（4）水果杯（2個1組）。由于“十竹齋書畫譜花鳥杯”深獲好評，并供不應(yīng)求，為饗讀者，因此再次以《十竹齋書畫譜》中荔枝與石榴圖像與詩，制作一組兩個之水果杯，同時搭配牡丹圖案的柿子袋。
（5）十竹齋畫譜蓮花名片盒。以《十竹齋書畫譜》中白蓮之圖像與詩，設(shè)計制作金屬名片盒，兼具典雅與精致之質(zhì)感。
5.2 《金石昆蟲草木狀》
《金石昆蟲草木狀》為明代文m（1594-1634年）所繪，文女士系著名吳派畫家文征明之玄孫女。此書以摹繪內(nèi)府珍藏本草圖而成。內(nèi)容包含金石、昆蟲、草、外草、外木蔓、木、菜、果、米谷，共計本草1，070種，彩圖1，316幅。全書以工筆描繪，粉彩敷色，金石花草宛然可喜，走獸魚鳥栩栩如生，更有許多中藥、工藝、冶煉化學(xué)等古代科技有圖佐證，成為醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)及科技發(fā)展史之重要資料。本中心運用《金石昆蟲草木狀》的文創(chuàng)項目包括，與世界書局合作出版、制作數(shù)位教育課程，以及選取元素制作茶杯等。
5.2.1 出版
《金石昆蟲草木狀》為本館收存之孤本，此書皇皇千余彩頁，處處可見數(shù)百年前天然原料色彩之溫雅豐滿、精筆手繪之逸趣脫俗，世界書局長年尋訪珍版古籍，遂向本館申印此稀有繪本。該局一方面選用各種紙張多次試印，以期彰顯古樸柔潤之感，再以數(shù)圖合頁、精彩特殊畫頁單頁呈現(xiàn)方式，將1361頁彩圖編排成兩冊，以便賞讀，另一方面則查考相關(guān)藥典古籍，重加編錄部分金石昆蟲草木之文字資料，以增加閱讀興味并豐富知識吸收，且于稀難字處加注注音，冀能與讀者拉近距離[3]。
5.2.2 文創(chuàng)商品
（1）名片型隨身碟。圖案選自《金石昆蟲草木狀》之“桃核仁”“柿”“荔枝”三種圖案。名片體積小，攜帶方便，圖案設(shè)計古樸雅致，呈現(xiàn)出科技與古典交融的趣味。
（2）花草包。圖案選自《金石昆蟲草木狀》之“白鶴”“梨”“棠球子（山楂）”“蜀州木瓜”四種圖案，其以寫意筆法，設(shè)色清雅柔和，顯現(xiàn)閨派細致婉約的秀逸畫風，制成花草包以供贈送貴賓之用，頗受歡迎。
（3）磁鐵書簽。圖案選自《金石昆蟲草木狀》。此書簽精選丹雄雞、鯉魚、甜瓜、柿子四幅制成，意寓聞雞起舞、魚躍龍門、種瓜得瓜、事事如意，更有鼓舞士子勤奮讀書之意。除了凸顯館藏精品，更呈現(xiàn)手繪本的藝術(shù)美感及文物價值超越普通抄本或刻本，此為一種深具深層文化特色與價值的圖書。
5.3 《太古遺音》
《太古遺音》為抗戰(zhàn)時期由蔣復(fù)璁先生與鄭振鐸先生組成之文獻保存同志會購得。書中評論古琴派別，包括古琴制造工藝、演奏技法、記譜體系及音樂美學(xué)理論等，并繪有多種琴形圖示、手勢。全書全彩精繪，是我國最早記載古琴樣式的琴論專著[4]。
此次出版除文字精致優(yōu)美之外，全書還有多幅全彩繪制的精致圖畫，珍貴之處不言可喻。原件內(nèi)容共分仁、義、禮、智、信五卷。卷一“仁”所述為造琴法度及抱琴、上弦之勢。卷二“義”為古來各種琴式，如伏羲、焦尾、靈機、綠綺、連珠等。卷三“禮”為撫琴手勢，如神鳳銜書勢、鳴蟬過枝勢、風送輕云勢等。卷四“智”為琴論，如彈琴賦、琴材論、琴體說、彈琴七要、九德、四虛等。卷五“信”為琴譜總說，包括指法、手訣、字譜等。世界書局將仁義二卷合為一冊，禮卷自成一冊，智信二卷合為一冊，共分三冊，依原件以經(jīng)折裝方式裝幀。此書自明代以來，歷時數(shù)百余年流轉(zhuǎn)，封面均已斑駁，但為呈現(xiàn)古籍原貌，仍將原樣掃描印出，置于每卷之前。內(nèi)頁書況亦有污漬，該局逐頁仔細修整，不斷嘗試各種用紙、油墨、色彩明暗等，并與原件多次比對，期使數(shù)百年前彩艷典雅的精鈔彩繪本，重現(xiàn)讀者面前。封面以布印刷裝幀，極具收藏價值[4]。
為了讓讀者一探中國古琴音樂之美，認識古琴制作方法、彈琴手勢以及琴學(xué)理論，并徜徉于古琴的美妙樂聲之中，本中心以《太古遺音》制作數(shù)位課程。
5.4 《注東坡先生詩》
本中心珍藏的《注東坡先生詩》，刊刻于宋嘉定六年，當時的泰州長平鹽茶司是以公費付梓，因資金充裕，聘請了善書歐體字的書法家傅樨手寫上版，書法蘊意秀美，刻工精雅明凈，堪稱宋槧之殊絕者。八百年來，嘉定本《注東坡先生詩》被視為拱璧，只有極少數(shù)人有機會得以在每年一次的祝祭中一睹風貌。民國年間，經(jīng)良工重新裝裱后另有精雅古樸風貌；收藏家張澤珩于抗戰(zhàn)時期贈予當時的中央圖書館，之后歷經(jīng)諸多劫難，輾轉(zhuǎn)遷徙珍藏至今[5]。
原書前后黑色護頁的提記和畫作顏料，系用“金液銀液”調(diào)制，歷經(jīng)歲月侵蝕、諸多劫難，依舊曖曖含光，被譽為宋版書之神物[6]。大塊文化公司景印嘉定本《注東坡先生詩》，讓所有喜愛蘇詩、欲窮究其深意的讀者能夠追索精研，也讓久聞其名沒有機會一睹真面目的人能夠飽覽典藏。
為了讓海內(nèi)外朋友能更進一步認識本中心豐富而多元的典藏，特以“千古風流人物：坡”為主題，規(guī)劃系列活動，遙想東坡當年、探索情感世界、東坡文學(xué)境界、東坡藝術(shù)生活，以及東坡思想浪潮等五項議題。
此外，還運用《注東坡先生詩》中的相關(guān)圖片資料開發(fā)文創(chuàng)商品。
（1）檜木筆。此筆筒圖案出自《注東坡先生詩》目錄下后副葉，由清代文人潘仕成（字德）所繪，配上坡著名詩句：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，加上本館抗戰(zhàn)時期藏書章“希古右文”。筆筒以珍貴的臺灣檜木為材質(zhì)，精細的手工木作上色，盛裝于灰橘相搭的精致紙盒，盒內(nèi)附有館藏拓片“東坡笠屐圖”及墨繪蘭兩式書簽，為極具古雅特色的禮品。
（2）開瓶器。圖片取自《注東坡先生詩》卷三書影。
（3）皮革書簽。圖片取自《注東坡先生詩》卷三書影。圖中花草為正文前之手繪?！跋９庞椅摹庇≌聻楸攫^在抗戰(zhàn)時期搶救國寶時之藏書印記。
（4）金屬書簽。東坡笠屐圖書簽圖像創(chuàng)作者與創(chuàng)作年代不詳，東坡先生晚年謫居儋州，曾于雨中著蓑笠，因流傳笠屐圖，極富趣味，目前存世流傳版本眾多，但人物形象大抵類似。
（5）絲巾領(lǐng)帶禮盒。圖案出自《注東坡先生詩》目錄下后副葉，由清代文人潘仕成（字德）所繪，配上坡著名詩句：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，設(shè)計格調(diào)典雅，送禮或自用皆屬佳品。
5.5 明信片
本中心在二十余年前就注意到明信片對于歷史、近代社會庶民生活研究的價值，因此積極購得萬余張明信片，包括臺灣明信片4800張，大陸明信片8800張。這些圖像制作者多為日本官方與民間書商、會社，內(nèi)容非常多樣，如風景名勝、人物寫真、城鄉(xiāng)建筑、重大災(zāi)害、歷史事件紀念、動植物、藝術(shù)作品、風俗民情，反映了二十世紀上半葉的臺灣風貌，亦可幫助讀者了解過去，透過圖像體驗時光之旅，具有高度價值。
在出版方面我們特別挑選館藏日據(jù)時期五都與地方風土相關(guān)主題明信片，同時向社會大眾、攝影家征集明信片與老照片，陸續(xù)策劃“臺灣記憶”“映象臺灣”“臺灣老照片圖集”等三系列。
2014年臺北書展首度推出“寄給時間的漂流記”明信片展。本中心與民間優(yōu)秀視覺設(shè)計公司合作策劃，展出三百余件臺灣、大陸珍貴明信片，主題涵蓋臺灣與大陸風俗、港灣與都市建設(shè)、風景名勝，以及人物容顏寫真等大類。圖像有的制作發(fā)行迄今已有將近90年歷史，最年輕也有將近60年以上[7]。
在文創(chuàng)商品方面我們不僅注重創(chuàng)意設(shè)計還重視商品通路。
（1）創(chuàng)意設(shè)計出版品“寄給時間的漂流記：華人世界明信片圖像寫真精選輯1920-1910’s”+LETTER OPENER（拆信刀）。為傳布文獻、活化館藏，同時推動文化創(chuàng)意加值與授權(quán)優(yōu)質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，本館將館藏明信片授權(quán)擅長攝影圖像與書籍設(shè)計制作、曾獲得德國iF設(shè)計獎、紅點設(shè)計獎（Red Dot Design Award）之視覺設(shè)計公司，共同策劃《寄給時間的漂流記：華人世界明信片圖像寫真精選輯1920’s-1940’s》，內(nèi)容選介365張中國各地的明信片，并邀請臺灣文化大學(xué)史學(xué)研究所教授張瑞德、臺灣師范大學(xué)名譽教授吳文星共同主編[8]。
本出版品收錄館藏1920―1940年之明信片，內(nèi)容分為“閱讀的足跡，從北臺灣到南臺灣”與“旅行的記憶，從祖國大陸沿海到內(nèi)陸城鎮(zhèn)”兩部分，以中英文對照，完整搜錄1920年代至1940年代初期的港灣、風俗、都市建設(shè)、風景名勝，以及人物容顏寫真等明信片?？傆?66張明信片，圖文并茂。
（2）臺灣少數(shù)民族風格L型資料夾（3個1組）。臺灣是一個位于亞洲太平洋的美麗島嶼，各種族群匯聚融合，其中包含十多個少數(shù)民族，風俗各異，多采多姿。本館精選日據(jù)時期臺灣明信片“臺灣鄒族頭目”“鄒族青年”“臺灣排灣族雕刻作品”“臺灣阿美族人的舞蹈”“演奏杵樂的臺灣邵族婦女”制成臺灣少數(shù)民族風格L型資料夾。
（3）臺灣日據(jù)時期明信片L型資料夾（4個1組）。本資料夾之圖案選自館藏日據(jù)時期臺灣明信片，系吉田初三郎 （1884-1955）手繪明信片，日據(jù)時期是臺灣美術(shù)設(shè)計的啟蒙階段，在政治、文化、社會等各方影響下，美術(shù)設(shè)計形成中西多元（NT）豐富的樣貌， 此四款資料夾以“臺灣全島鳥瞰圖”“文山郡鳥瞰圖”“指南宮”“中國式帆船（戎克船）”為主題，藉由差異性的比較，讓現(xiàn)在生活在臺灣這塊土地上的人，找到本土風土與文化的特征，一覽臺灣百年變遷。
6 結(jié)語與建議
由于保存環(huán)境理想、修復(fù)技術(shù)進步、工作人員專業(yè)，千百年珍貴文化資產(chǎn)得以保存完好，留傳世人；又因數(shù)位典藏及文創(chuàng)加值，賦予古籍文獻新生命及詮釋意涵?，F(xiàn)今，仍有許多課題必須面對。圖書博物單位典藏的古籍，其所有權(quán)的歸屬問題，向來有爭議。過去，典藏未經(jīng)授權(quán)，遭人有計畫影印、下載數(shù)位影像，進一步印刷出版的情形時而聽聞；亦有受委托數(shù)位化的廠商未經(jīng)許可，留存所有數(shù)位檔，并擅自出版，違反契約，而有侵權(quán)官司。
文創(chuàng)加值，不論出版、策劃展覽、規(guī)劃講座、制作課程、開發(fā)文創(chuàng)商品，都需具備深厚之古典文獻修養(yǎng)，豐富古籍知識，方能信手拈來。時下，年輕的圖書館人才，或許是臺灣圖資系統(tǒng)的人才養(yǎng)成教育，漸不重視圖書文獻、版本學(xué)、印刷史、圖書史，更無古籍修復(fù)、版本鑒定等相關(guān)課程，以致于欠缺相關(guān)知能。再者，對于典藏文獻之文創(chuàng)及加值之開發(fā)及經(jīng)營，也尚未列入圖資專業(yè)課程，以致多仰賴廠商。
筆者以為創(chuàng)造典藏文物新價值，展現(xiàn)古籍新風貌，活化古籍利用，推廣經(jīng)典閱讀等工作上，仍有幾方面待努力。
（1）培養(yǎng)策展及文創(chuàng)人才。圖資系所對典藏文物的加值利用，并沒有相關(guān)課程，培養(yǎng)可在圖書館場域推動相關(guān)業(yè)務(wù)的人才，因此，圖書文獻典藏單位在引進人才上，需要重視跨領(lǐng)域人才的任用。
（2）加強現(xiàn)職人員訓(xùn)練。圖書文獻典藏單位除可多鼓勵現(xiàn)職人員參觀展覽，參與策展，可邀請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者到館指導(dǎo)及授課，以增進同仁知能。
（3）結(jié)合民間資源。圖書文獻典藏單位與民間優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)公司合作，除可提供文創(chuàng)品的制作品質(zhì)，亦可扶植藝術(shù)產(chǎn)業(yè)之發(fā)展。
（4）強化學(xué)校合作關(guān)系。圖書文獻典藏單位可與大學(xué)校院文創(chuàng)、出版、美術(shù)、設(shè)計相關(guān)系所合作，除能為文創(chuàng)品之研發(fā)設(shè)計帶來創(chuàng)意，更可提供學(xué)生創(chuàng)作及嘗試的機會。
（5）拓展行銷管道。圖書文獻典藏單位可積極尋求銷售合作管道，包括實體管道和網(wǎng)路通路，除了自身的賣店外，可透過網(wǎng)路商店，以及接洽實體的文創(chuàng)商店、博物館和圖書館的商店，拓展銷售管道；亦可采取結(jié)盟方式共同經(jīng)營。
（6）加強合作。圖書文獻典藏單位可透過授權(quán)聯(lián)盟，由智財、文創(chuàng)和行銷之專業(yè)公司（人才）代為經(jīng)營數(shù)位物件。
（7）重視典藏品授權(quán)利用。圖書文獻典藏單位可訂定相關(guān)辦法，廣為推廣。除了商業(yè)用途，采收費機制；對于政府機關(guān)學(xué)校團體之運用于出版、海報、展覽等，皆可免費授權(quán)使用。
參考文獻：
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[ 2 ] 趨勢教育基金會.趨勢經(jīng)典文學(xué)劇場?叁 尋訪陶淵明[EB/OL].（2014-10-07）[2016-07-03].https：///news_detail.php？newsid=94.
[ 3 ] 世界書局.出版緣起[EB/OL].[2016-07-10].http：//.tw/products/0010584808.
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[ 5 ] 世界書局.太古遺音（全3冊）附錦盒「出版緣起[EB/OL].（2013-01-10）[2016-07-10].http：//.tw/products/0010575654.
[ 6 ] 大塊文化編輯室.少蘊而始，經(jīng)典再現(xiàn)[M]//臺北：大塊文化，2012.